एक ताज़ा दृष्टिकोण

चारों ओर इस्लामोफोबिया के राजनीतिक हंगामे और उन्माद में और समान नागरिक संहिता लागू करने की केंद्र की घोषणा के मद्देनजर, सबसे प्रासंगिक सवाल यह है: भारत में व्यक्तिगत कानूनों में सुधार करने या उन्हें अपने दायरे में लाने का सबसे अच्छा तरीका क्या है? देश भर में प्रथागत प्रथाओं को प्रभावित किए बिना यूसीसी का दायरा, विशेषकर वे जो पितृसत्तात्मक या अन्यथा अंधराष्ट्रवादी नहीं हैं? राजनीति से प्रेरित यूसीसी को छूट मिलेगी। इस वजह से यह न्यायिक जांच का सामना नहीं कर सकता। इसका केवल मुस्लिम ही नहीं, बल्कि सभी गैर-हिंदू धार्मिक समुदायों द्वारा पहले सार्वजनिक क्षेत्र में और बाद में अदालतों में पुरजोर विरोध किया जाएगा। किसी मसौदे के अभाव में, अतीत के विपरीत, प्रारंभिक प्रतिक्रिया के बाद, मुसलमानों ने केवल प्रस्तावित कानून के मसौदे की ही शुरुआत करने की मांग की है। इसके चलते सरकार को मानसून सत्र में यूसीसी की संसद में पेशी को स्थगित करना पड़ा है। विधि आयोग ने भी सुझाव प्राप्त करने की समय सीमा बढ़ा दी थी।

भारत सरकार 2024 के आम चुनावों से पहले कोई कदम उठाती है या नहीं, अपने-अपने कानूनों की प्रकृति को बेहतर ढंग से समझने के लिए हिंदुओं सहित समुदायों के भीतर गंभीर बहस की जरूरत है। कारण जो भी हो, पिछले लगभग 70 वर्षों में, भारत की सभी बुराइयों के लिए मुसलमानों को दोषी ठहराना एक आम बात बन गई है। मुस्लिम समुदाय ने उन कानूनों की शपथ लेना जारी रखकर मामलों में मदद नहीं की है जो आधुनिक युग में बर्बरता से कम नहीं लगते हैं। भले ही मीडिया का एक बड़ा वर्ग पुरानी मुस्लिम बनाम यूसीसी बहस को भड़काने की कोशिश कर रहा है, लेकिन मुस्लिम यूसीसी से हिंदुओं सहित किसी भी अन्य भारतीय समुदाय की तुलना में अधिक प्रभावित नहीं होंगे। जब आयकर छूट के साथ हिंदू अविभाजित परिवार का दर्जा रद्द कर दिया जाएगा, तो हिंदू, विशेष रूप से संपन्न वर्ग, सबसे अधिक प्रभावित होंगे। मैं एचयूएफ का विरोध नहीं कर रहा हूं क्योंकि यह भारत की संयुक्त परिवार प्रणाली को गंभीर झटका देगा, जो पहले से ही पूंजीवादी अर्थव्यवस्था के हमले से गंभीर खतरे में है। लेकिन यदि यूसीसी एचयूएफ से संबंधित छूटों के साथ पारित हो जाता है तो यूसीसी कानूनी जांच से बच नहीं सकता है क्योंकि आयकर पर इसकी छूट यूसीसी में अपवाद के लिए सबसे कमजोर मामला है।

'मुस्लिम पर्सनल लॉ' शब्द के दायरे में आने वाले कानूनों के संदर्भ में, उनमें से अधिकांश का परीक्षण किसी न किसी तरह से न्यायिक प्रक्रिया द्वारा किया गया है। लेकिन वह युगों पहले की बात है। अब उन्हें भारत में वर्तमान सामाजिक गतिशीलता के संदर्भ में एक बार फिर से विचार करने की आवश्यकता है जो कि पिछली शताब्दी की तुलना में काफी भिन्न है। लेकिन चुनावी ध्रुवीकरण के लिए ऐसा नहीं किया जाना चाहिए.

इस्लामिक फ़िक़्ह की न्यायिक प्रक्रिया, इस्लामी कानून का न्यायशास्त्र, न्यायिक है और सीधे कुरान से नहीं लिया गया है। अकेले सुन्नी मुसलमानों के बीच चार इस्लामी न्यायशास्त्रीय विचारधाराएँ हैं: हनफ़ी, मलिकी, शफ़ीई और हनबली। इसी तरह, शियाओं के पास न्यायशास्त्र के अपने स्कूल हैं। शैक्षिक इस्लामी धर्मशास्त्र की बनावट, जिसका प्राथमिक स्रोत ग्रीक सट्टा विज्ञान था, कमजोर हो गई है; इसलिए फ़िक़्ह को स्वचालित रूप से उन्नयन की आवश्यकता है। यह न्यायिक व्याख्या से ही संभव है। संप्रदाय-विशिष्ट होने के बिना, भारत में मुस्लिम व्यक्तिगत कानून आधुनिक जरूरतों को पूरा करने में काफी हद तक अव्यावहारिक हैं।

सबसे दिलचस्प बात यह है कि जिसे हम अब मुस्लिम पर्सनल लॉ कहते हैं, वह भारत में लागू है, इसमें ब्रिटिश शासन के दौरान लागू किए गए कानून शामिल हैं जो संप्रदाय विशेष नहीं हैं। सबसे दुर्भाग्यपूर्ण बात यह है कि वे मुख्य रूप से हनफ़ी फ़िक़्ह से निकलते हैं; बहुसंख्यक हनफ़ी फ़िक़्ह पर आधारित कानून अन्य संप्रदायों के विवादों को कैसे सुलझा सकता है?

सैद्धांतिक इस्लामी स्थिति यह है कि केवल ईश्वर के प्रति धार्मिक दायित्व, अर्थात् तौहीद - एक ईश्वर में विश्वास - नमाज, रोजा, हज और जकात को पत्थर में तय किया जाता है क्योंकि वे ईश्वर के अधिकार हैं। इनके अलावा, सब कुछ मुअमलात है - सांसारिक मामले निरंतर परिवर्तन के लिए खुले हैं। मानव जाति के रोजमर्रा के मुद्दों में बदलाव न केवल संभव है बल्कि जरूरी भी है। बदलते समय के अनुरूप यह एक सतत प्रक्रिया है। इसी दायरे के कारण मुस्लिम देशों में आवश्यकतानुसार समय-समय पर कानूनों को उन्नत किया जाता है। हालाँकि, भारत में ये कानून समय से अटके हुए हैं क्योंकि इन्हें उन्नत करने का कोई भी प्रयास केवल समुदाय के भीतर से ही हो सकता है। जबकि भारत में मुस्लिम पर्सनल लॉ के कई पहलुओं को समय के अनुसार पुनर्व्याख्या की आवश्यकता है, सरकारी पहल हमेशा संदिग्ध रहेगी।

मुस्लिम देशों में विधायिका और अदालतों दोनों ने हाल ही में इस पुनर्व्याख्या को पूरा किया है। पाकिस्तान और बांग्लादेश की विधायी और क़ानूनी प्रणालियाँ लगभग भारत जैसी ही हैं। पाकिस्तान में, खुला का अधिकार - महिला की पहल पर विवाह विच्छेद - तलाक के अधिकार - पुरुष की पहल पर तलाक के बराबर है। अधिकांश इस्लामी देशों में, न्यायिक हस्तक्षेप के बिना दूसरी शादी की अनुमति नहीं है। भारत में भी उत्तर प्रदेश में जमींदारी उन्मूलन एवं भूमि सुधार अधिनियम मुस्लिम पर्सनल लॉ के नियमों का पालन नहीं करता है।

इस्लामिक कानून में ऐसे बदलावों की एक लंबी सूची है

CREDIT NEWS : telegraphindia