प्रमोद के नायर द्वारा
कविता कभी-कभी अपनी जड़ें सचमुच मिट्टी में ढूंढ लेती है। वर्ड्सवर्थ समूह से टेनीसन और टेड ह्यूजेस के माध्यम से लार्क, नाइटिंगेल, ईगल और बाज़ के बारे में हवादार कविता के विपरीत, ऐसी कविता है जो चिंता करती है, और खुद को जमीन तक सीमित रखती है।
ऊंचाई से दलदल तक
अंग्रेजी साहित्यिक परंपरा में स्थलाकृतिक कविता में जॉन डेन्हम की कूपर हिल (1668) जैसी रचनाएँ शामिल हैं। इस तरह की कविता स्थानों और स्थानीयताओं का विस्तृत विवरण प्रस्तुत करती है, और अक्सर एक नैतिक स्थिति लेती है। अक्सर, कविता में एक 'साधन' व्यक्ति, यानी एक उच्च वर्ग के ज़मींदार या यात्री को प्रस्तुत किया जाता है, जो भूमि को 'संभावित दृश्य' के रूप में देखता है। ज़मीन शानदार थी लेकिन संभावनाओं से भरपूर भी थी ('संभावना' भी 'संभावनाएं' थी)। अलेक्जेंडर पोप का विंडसर फ़ॉरेस्ट और विलियम वर्ड्सवर्थ का 'टिनटर्न एबे' ऐसी कविता के प्रसिद्ध उदाहरण हैं।
इसने व्यापक परिदृश्य प्रस्तुत किए और, हालांकि 19वीं शताब्दी के शुरुआती दशकों में भूविज्ञान में कुछ रुचि थी, जब विज्ञान उभर ही रहा था जैसा कि आलोचक नूह हेरिंगमैन ने अपने रोमांटिक रॉक्स में दिखाया है, भूकंपीय की तुलना में प्राकृतिक दृश्यों को प्राथमिकता - एक आह्वान के लिए आलोचक जॉन चार्ल्स रयान द्वारा भेद - बहुत स्पष्ट था।
सीमस हेनी ने, ऐसे स्थलाकृतिक कवियों से व्यापक रूप से भिन्न होते हुए, पृथ्वी की शारीरिक पहचान (इसकी सतह, जो एक चेहरा भी है) और त्वचा संबंधी बनावट पर ध्यान देने का विकल्प चुना। अपनी 'बोग पोएटिक्स' के लिए प्रसिद्ध, हेनी ने दलदल, पीट और कीचड़ की ओर रुख किया। उदाहरण के लिए 'बोगलैंड' लें:
हमारा बिना बाड़ वाला देश
दलदल है...
मक्खन नीचे धँसा हुआ
सौ साल से भी ज्यादा
नमकीन एवं सफेद रंग का बरामद हुआ।
ज़मीन ही दयालु है, काली मक्खन
पैरों के नीचे पिघलना और खुलना...
गूदे की तरह मुलायम.
हमारे अग्रदूत हड़ताल करते रहते हैं
अंदर और नीचे,
वे हर परत उतार देते हैं
लगता है पहले से ही डेरा डाल दिया है.
दलदल अटलांटिक रिसाव हो सकता है।
गीला केंद्र अथाह है.
बनावट पर हेनी के ध्यान पर ध्यान दें। यह अपने सर्वोत्तम रूप में स्ट्रेटिग्राफ़िक कविता है, क्योंकि हेनी पृथ्वी में मानवीय हस्तक्षेपों और व्यवधानों की ओर भी इशारा करती है: काटना, ड्रिलिंग, खुदाई। हेनी भूमि को न केवल बनावट बल्कि चरित्र से युक्त के रूप में प्रस्तुत करता है। 'कम टू द बोवर' में हेनी ने भूमि का वर्णन किया है:
काले मुँह से बाहर
पीट से, तेज विलो
धीरे से निकालता है.
'पनिशमेंट', 'द टॉलुंड मैन इन स्प्रिंगटाइम', 'बोग क्वीन' और अन्य कविताओं में, हेनी ने मिथक और किंवदंती को भूमि के साथ मिला दिया है। भूमि की भौतिकता और संरचना पर ध्यान केंद्रित करना, जैसा कि कुछ कवियों ने किया है, हेनी को चिह्नित करता है। दलदल कोई गंदी, बदबूदार जगह नहीं है. हेनी में, यह अपने आप में संग्रहालय, इतिहास, मिथक और एक पारिस्थितिकी तंत्र है।
स्ट्रैटिग्राफिक कविता
ग्लोबल साउथ के कई कवियों ने परिदृश्य के बजाय भूमि पर ध्यान देना शुरू कर दिया है। जोर भव्य संभावना वाले विचारों पर इतना नहीं है, बल्कि उस जमीन पर है जिस पर मनुष्य चलते हैं, फसलें उगाते हैं, तेल के लिए उपनिवेश बनाते हैं और जहां, मृत्यु के साथ, सभी जीवन रूप लौट आते हैं। स्ट्रैटिग्राफिक कविता मिट्टी, मिट्टी, रेत, पत्थर, खनिज और लावा, बेसाल्ट और चूना पत्थर की बनावट और स्पर्शशीलता के बारे में है (आखिरी, जिसे डब्ल्यूएच ऑडेन ने अपने 'इन प्राइज़ ऑफ लाइमस्टोन' में प्रसिद्ध किया है)।
जॉन किन्सेला की 'अराइवल: फर्स्ट लाइन्स टाइप्ड एट जैम ट्री गली' में वक्ता फेल्डस्पार और अभ्रक का वर्णन करता है जो भूमि को 'चमक' देता है। यहां के मानव और गैर मानव एक 'बलुआ पत्थर का अतीत' साझा करते हैं। हम वनस्पतियों और जीवों की ओर मुड़ने से पहले वक्ता की नज़र को 'लैटेराइट स्मजिंग्स' और 'पाइराइट्स की विसंगति' के माध्यम से 'ग्रेनाइट/और लाइकेन के टुकड़ों' पर जाते हुए देखते हैं। वस्तुतः क्षेत्र की मिट्टी में जगह की भावना को आधार बनाते हुए, किन्सेला की जड़ें उस सतह और उपसतह पर प्रकाश डालती हैं जिस पर जीवन, मानव और गैर-मानव दोनों, निर्भर करता है।
साइमन ऑर्टिज़ जैसे मूल अमेरिकी कवि 'द क्रिएशन अकॉर्डिंग टू कोयोट' में भूमि को सभी उत्पत्ति के स्थल के रूप में देखते हैं:
जब आप आये तो आपका जन्म हुआ
उस शरीर से, पृथ्वी;
तुम्हारा काला सिर ग्रेनाइट से फूट गया,
राख ठंडी हो रही है
इस धरती पर वापस आना, जो सभी जीवन रूपों को बनाती है, बनाए रखती है और अंततः नश्वर अवशेषों को ढक देती है, कई कवियों के लिए एक विषय है जो भूमि के साथ कुछ हद तक संबंध बनाए रखने की आवश्यकता को पहचानते हैं - और रोमांटिक करते हैं। इनुपियाक-इनुइट कवि डीजी नैनोकओकपिक 'सुसिटना नदी पर कोकोनी पर नमक देवदार' में, पृथ्वी तक पहुंचने की कोशिश कर रहे एक व्यक्ति का वर्णन करते हैं:
जब मिट्टी सूख गई, तो काला स्प्रूस सूख गया
नदी के बहाव पर, मैं अपना मुँह भरने के लिए झुक गया-
बर्फ से भरी घाटी मेरी उंगलियों पर बह रही थी।
मैंने कप पिया और फिर पी लिया। दायाँ हाथ पहले, बायाँ पीछे।
क्या यह पृथ्वी तक पहुँचने का रास्ता है?
इनुपियाक कवि कैथी टैगनक रेक्सफोर्ड का सुझाव है कि मूल अमेरिकियों के लिए भूमि न केवल जीविका और आवास प्रदान करती है बल्कि मानवीय अंतरंगता की भाषा भी प्रदान करती है:
मानो
नम धरती ने आप पर अपनी छाप छोड़ी
जैसे ही हम एक-दूसरे के सामने बैठे, पलकें झपकने लगीं
कैफे में।
उपनिवेशीकरण और उत्तर-औपनिवेशिक लालच ने इस भूमि को इसकी गहराई तक नुकसान पहुँचाया है। चिली के मापुचे कवि लियोनेल लियानलाफ ने 'वे कम डाउन येलिंग थ्रू द फील्ड्स' में शुरुआती छंद में नरसंहार किए गए मूल निवासियों के बारे में लिखा है: वे 'पहले से ही झूठ बोल रहे थे/फुंद पर थे' आर'। गोरे लोग मारे गए मूल निवासियों के ऊपर से चलते हैं। लिएनलाफ मानव व्यक्तियों की चोटों को भूमि पर लगी चोटों के साथ मिला देता है:
उनके ऊपर गोरे लोग चलते हैं
भूमि को घातक रूप से घायल करना
नाइजीरियाई कवि टैन्यूरओजाइड भी भूमि के नीचे की संपत्ति के लालच के बारे में चिंतित हैं जो बदलाव लाती है। उनके 'ऑन द माउंटेन' में, मूल निवासी भूमि की 'ब्रह्मांडीय बहुतायत' से जीविका के लिए रोते हैं। लेकिन यह बहुतायत अब मूल निवासियों के लिए नहीं है: यह अब 'उन लुटेरों' की है, जिन्होंने इस पर कब्ज़ा कर लिया है। वक्ता का सुझाव है कि, अब जब भूमि का खनन और शोषण किया गया है, उपनिवेश बनाया गया है और बर्बाद कर दिया गया है, तो इसे 'नंगे हाथों से साफ़ करने की ज़रूरत है'। खंडहर का दृश्य दृश्य उजाड़ भूमि के साथ एक स्पर्शनीय संबंध बनाता है। ओजाइड ने कविता की अंतिम पंक्तियों में पारंपरिक संभावना दृष्टिकोण को बदल दिया है:
भाग्य के इस पर्वत पर, देखो
आने वाले दिन में, फैल जाओ
असीमित धन और बलिदान के साथ.
यह कोई संभावना नहीं है, बल्कि मृत्यु और अनादर की संभावना है।
गुआम कवि क्रेग सैंटोस पेरेज़ 'हैलोवीन इन द एंथ्रोपोसीन' में बताते हैं कि कैसे पृथ्वी के खनन ने सतह पर मनुष्यों को जहर दे दिया है। यहां के मूल युवाओं की आंखें 'खुले गड्ढे वाली यूरेनियम खदानें' हैं, उनकी नसें 'जहरीली नदियां' और दिल, 'टार रेत के अवशेष वाले तालाब' हैं। इस प्रकार, मानव उस स्थान की दुष्ट भौतिकता का अवतार है जिससे जियोफैगी - पृथ्वी का विनाश - बायोफैगी, जीवन का विनाश बन जाता है।
स्ट्रैटिग्राफिक कविता दर्शाती है कि पृथ्वी की कई परतों से जीवन कैसे कायम है। लेकिन इसमें यह भी बताया गया है कि कैसे मानव लालच ने खुद को पृथ्वी से दूर कर लिया है, जिससे यह अस्थिर हो गया है, यहां तक कि जहरीला भी हो गया है। किसी स्थान के इतिहास के प्रति मानवीय उदासीनता, जो स्वयं ग्रहों के इतिहास का एक हिस्सा है, को स्वदेशी ऑस्ट्रेलियाई कवि सैमुअल वैगन वॉटसन द्वारा सबसे अच्छा संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है:
आपको कैसे मालूम?
कि मिट्टी को दर्द का अहसास नहीं होता
इसके विश्राम स्थल पर आपके भार का
आपको कैसे मालूम?
हम कैसे जानते हैं
कि यह हमारा अंतिम विश्राम स्थल हो सकता है?
या किसी और के लिए पवित्र
लेकिन आप कैसे बता सकते हैं?
ऊंचाई से दलदल तक
अंग्रेजी साहित्यिक परंपरा में स्थलाकृतिक कविता में जॉन डेन्हम की कूपर हिल (1668) जैसी रचनाएँ शामिल हैं। इस तरह की कविता स्थानों और स्थानीयताओं का विस्तृत विवरण प्रस्तुत करती है, और अक्सर एक नैतिक स्थिति लेती है। अक्सर, कविता में एक 'साधन' व्यक्ति, यानी एक उच्च वर्ग के ज़मींदार या यात्री को प्रस्तुत किया जाता है, जो भूमि को 'संभावित दृश्य' के रूप में देखता है। ज़मीन शानदार थी लेकिन संभावनाओं से भरपूर भी थी ('संभावना' भी 'संभावनाएं' थी)। अलेक्जेंडर पोप का विंडसर फ़ॉरेस्ट और विलियम वर्ड्सवर्थ का 'टिनटर्न एबे' ऐसी कविता के प्रसिद्ध उदाहरण हैं।
इसने व्यापक परिदृश्य प्रस्तुत किए और, हालांकि 19वीं शताब्दी के शुरुआती दशकों में भूविज्ञान में कुछ रुचि थी, जब विज्ञान उभर ही रहा था जैसा कि आलोचक नूह हेरिंगमैन ने अपने रोमांटिक रॉक्स में दिखाया है, भूकंपीय की तुलना में प्राकृतिक दृश्यों को प्राथमिकता - एक आह्वान के लिए आलोचक जॉन चार्ल्स रयान द्वारा भेद - बहुत स्पष्ट था।
सीमस हेनी ने, ऐसे स्थलाकृतिक कवियों से व्यापक रूप से भिन्न होते हुए, पृथ्वी की शारीरिक पहचान (इसकी सतह, जो एक चेहरा भी है) और त्वचा संबंधी बनावट पर ध्यान देने का विकल्प चुना। अपनी 'बोग पोएटिक्स' के लिए प्रसिद्ध, हेनी ने दलदल, पीट और कीचड़ की ओर रुख किया। उदाहरण के लिए 'बोगलैंड' लें:
हमारा बिना बाड़ वाला देश
दलदल है...
मक्खन नीचे धँसा हुआ
सौ साल से भी ज्यादा
नमकीन एवं सफेद रंग का बरामद हुआ।
ज़मीन ही दयालु है, काली मक्खन
पैरों के नीचे पिघलना और खुलना...
गूदे की तरह मुलायम.
हमारे अग्रदूत हड़ताल करते रहते हैं
अंदर और नीचे,
वे हर परत उतार देते हैं
लगता है पहले से ही डेरा डाल दिया है.
दलदल अटलांटिक रिसाव हो सकता है।
गीला केंद्र अथाह है.
बनावट पर हेनी के ध्यान पर ध्यान दें। यह अपने सर्वोत्तम रूप में स्ट्रेटिग्राफ़िक कविता है, क्योंकि हेनी पृथ्वी में मानवीय हस्तक्षेपों और व्यवधानों की ओर भी इशारा करती है: काटना, ड्रिलिंग, खुदाई। हेनी भूमि को न केवल बनावट बल्कि चरित्र से युक्त के रूप में प्रस्तुत करता है। 'कम टू द बोवर' में हेनी ने भूमि का वर्णन किया है:
काले मुँह से बाहर
पीट से, तेज विलो
धीरे से निकालता है.
'पनिशमेंट', 'द टॉलुंड मैन इन स्प्रिंगटाइम', 'बोग क्वीन' और अन्य कविताओं में, हेनी ने मिथक और किंवदंती को भूमि के साथ मिला दिया है। भूमि की भौतिकता और संरचना पर ध्यान केंद्रित करना, जैसा कि कुछ कवियों ने किया है, हेनी को चिह्नित करता है। दलदल कोई गंदी, बदबूदार जगह नहीं है. हेनी में, यह अपने आप में संग्रहालय, इतिहास, मिथक और एक पारिस्थितिकी तंत्र है।
स्ट्रैटिग्राफिक कविता
ग्लोबल साउथ के कई कवियों ने परिदृश्य के बजाय भूमि पर ध्यान देना शुरू कर दिया है। जोर भव्य संभावना वाले विचारों पर इतना नहीं है, बल्कि उस जमीन पर है जिस पर मनुष्य चलते हैं, फसलें उगाते हैं, तेल के लिए उपनिवेश बनाते हैं और जहां, मृत्यु के साथ, सभी जीवन रूप लौट आते हैं। स्ट्रैटिग्राफिक कविता मिट्टी, मिट्टी, रेत, पत्थर, खनिज और लावा, बेसाल्ट और चूना पत्थर की बनावट और स्पर्शशीलता के बारे में है (आखिरी, जिसे डब्ल्यूएच ऑडेन ने अपने 'इन प्राइज़ ऑफ लाइमस्टोन' में प्रसिद्ध किया है)।
जॉन किन्सेला की 'अराइवल: फर्स्ट लाइन्स टाइप्ड एट जैम ट्री गली' में वक्ता फेल्डस्पार और अभ्रक का वर्णन करता है जो भूमि को 'चमक' देता है। यहां के मानव और गैर मानव एक 'बलुआ पत्थर का अतीत' साझा करते हैं। हम वनस्पतियों और जीवों की ओर मुड़ने से पहले वक्ता की नज़र को 'लैटेराइट स्मजिंग्स' और 'पाइराइट्स की विसंगति' के माध्यम से 'ग्रेनाइट/और लाइकेन के टुकड़ों' पर जाते हुए देखते हैं। वस्तुतः क्षेत्र की मिट्टी में जगह की भावना को आधार बनाते हुए, किन्सेला की जड़ें उस सतह और उपसतह पर प्रकाश डालती हैं जिस पर जीवन, मानव और गैर-मानव दोनों, निर्भर करता है।
साइमन ऑर्टिज़ जैसे मूल अमेरिकी कवि 'द क्रिएशन अकॉर्डिंग टू कोयोट' में भूमि को सभी उत्पत्ति के स्थल के रूप में देखते हैं:
जब आप आये तो आपका जन्म हुआ
उस शरीर से, पृथ्वी;
तुम्हारा काला सिर ग्रेनाइट से फूट गया,
राख ठंडी हो रही है
इस धरती पर वापस आना, जो सभी जीवन रूपों को बनाती है, बनाए रखती है और अंततः नश्वर अवशेषों को ढक देती है, कई कवियों के लिए एक विषय है जो भूमि के साथ कुछ हद तक संबंध बनाए रखने की आवश्यकता को पहचानते हैं - और रोमांटिक करते हैं। इनुपियाक-इनुइट कवि डीजी नैनोकओकपिक 'सुसिटना नदी पर कोकोनी पर नमक देवदार' में, पृथ्वी तक पहुंचने की कोशिश कर रहे एक व्यक्ति का वर्णन करते हैं:
जब मिट्टी सूख गई, तो काला स्प्रूस सूख गया
नदी के बहाव पर, मैं अपना मुँह भरने के लिए झुक गया-
बर्फ से भरी घाटी मेरी उंगलियों पर बह रही थी।
मैंने कप पिया और फिर पी लिया। दायाँ हाथ पहले, बायाँ पीछे।
क्या यह पृथ्वी तक पहुँचने का रास्ता है?
इनुपियाक कवि कैथी टैगनक रेक्सफोर्ड का सुझाव है कि मूल अमेरिकियों के लिए भूमि न केवल जीविका और आवास प्रदान करती है बल्कि मानवीय अंतरंगता की भाषा भी प्रदान करती है:
मानो
नम धरती ने आप पर अपनी छाप छोड़ी
जैसे ही हम एक-दूसरे के सामने बैठे, पलकें झपकने लगीं
कैफे में।
उपनिवेशीकरण और उत्तर-औपनिवेशिक लालच ने इस भूमि को इसकी गहराई तक नुकसान पहुँचाया है। चिली के मापुचे कवि लियोनेल लियानलाफ ने 'वे कम डाउन येलिंग थ्रू द फील्ड्स' में शुरुआती छंद में नरसंहार किए गए मूल निवासियों के बारे में लिखा है: वे 'पहले से ही झूठ बोल रहे थे/फुंद पर थे' आर'। गोरे लोग मारे गए मूल निवासियों के ऊपर से चलते हैं। लिएनलाफ मानव व्यक्तियों की चोटों को भूमि पर लगी चोटों के साथ मिला देता है:
उनके ऊपर गोरे लोग चलते हैं
भूमि को घातक रूप से घायल करना
नाइजीरियाई कवि टैन्यूरओजाइड भी भूमि के नीचे की संपत्ति के लालच के बारे में चिंतित हैं जो बदलाव लाती है। उनके 'ऑन द माउंटेन' में, मूल निवासी भूमि की 'ब्रह्मांडीय बहुतायत' से जीविका के लिए रोते हैं। लेकिन यह बहुतायत अब मूल निवासियों के लिए नहीं है: यह अब 'उन लुटेरों' की है, जिन्होंने इस पर कब्ज़ा कर लिया है। वक्ता का सुझाव है कि, अब जब भूमि का खनन और शोषण किया गया है, उपनिवेश बनाया गया है और बर्बाद कर दिया गया है, तो इसे 'नंगे हाथों से साफ़ करने की ज़रूरत है'। खंडहर का दृश्य दृश्य उजाड़ भूमि के साथ एक स्पर्शनीय संबंध बनाता है। ओजाइड ने कविता की अंतिम पंक्तियों में पारंपरिक संभावना दृष्टिकोण को बदल दिया है:
भाग्य के इस पर्वत पर, देखो
आने वाले दिन में, फैल जाओ
असीमित धन और बलिदान के साथ.
यह कोई संभावना नहीं है, बल्कि मृत्यु और अनादर की संभावना है।
गुआम कवि क्रेग सैंटोस पेरेज़ 'हैलोवीन इन द एंथ्रोपोसीन' में बताते हैं कि कैसे पृथ्वी के खनन ने सतह पर मनुष्यों को जहर दे दिया है। यहां के मूल युवाओं की आंखें 'खुले गड्ढे वाली यूरेनियम खदानें' हैं, उनकी नसें 'जहरीली नदियां' और दिल, 'टार रेत के अवशेष वाले तालाब' हैं। इस प्रकार, मानव उस स्थान की दुष्ट भौतिकता का अवतार है जिससे जियोफैगी - पृथ्वी का विनाश - बायोफैगी, जीवन का विनाश बन जाता है।
स्ट्रैटिग्राफिक कविता दर्शाती है कि पृथ्वी की कई परतों से जीवन कैसे कायम है। लेकिन इसमें यह भी बताया गया है कि कैसे मानव लालच ने खुद को पृथ्वी से दूर कर लिया है, जिससे यह अस्थिर हो गया है, यहां तक कि जहरीला भी हो गया है। किसी स्थान के इतिहास के प्रति मानवीय उदासीनता, जो स्वयं ग्रहों के इतिहास का एक हिस्सा है, को स्वदेशी ऑस्ट्रेलियाई कवि सैमुअल वैगन वॉटसन द्वारा सबसे अच्छा संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है:
आपको कैसे मालूम?
कि मिट्टी को दर्द का अहसास नहीं होता
इसके विश्राम स्थल पर आपके भार का
आपको कैसे मालूम?
हम कैसे जानते हैं
कि यह हमारा अंतिम विश्राम स्थल हो सकता है?
या किसी और के लिए पवित्र
लेकिन आप कैसे बता सकते हैं?