विश्व
पीओके, गिलगित-बाल्टिस्तान में विचारधाराओं के खिलाफ लड़ाई
मुजफ्फराबाद (एएनआई): समाजशास्त्रियों और राजनीतिक वैज्ञानिकों के साथ-साथ राजनीतिक अर्थशास्त्रियों द्वारा 18वीं सदी के अंत से लेकर 19वीं सदी के मध्य तक की अवधि को 'क्रांति का युग' कहा जाता है. यह आधुनिक इतिहास का वह दौर था जब अमेरिका और यूरोप में क्रांतियां हुईं।
यह इतिहास की इस अवधि के दौरान था कि निरंकुश राजशाही को नीचे लाया गया या उनकी शक्तियों को जनप्रतिनिधि सरकारों के पक्ष में कम कर दिया गया और कुछ मामलों में एक लिखित संविधान को अपनाया गया। निस्संदेह यह इतिहास का वह काल था जिसने राष्ट्र और राष्ट्र-राज्य की आधुनिक अवधारणा को जन्म दिया।
इंग्लैंड में औद्योगिक क्रांति, अटलांटिक क्रांति, लैटिन अमेरिकी क्रांतियों के परिणामस्वरूप सामंतवाद का उन्मूलन हुआ और राज्य के मामलों पर व्यापार और वित्तीय पूंजी के पूर्ण पदानुक्रम का जन्म हुआ।
इतिहासकारों, सामाजिक वैज्ञानिकों और दार्शनिकों के बीच आम सहमति मौजूद है कि ये सभी क्रांतियां सामाजिक तबके के एक निश्चित वर्ग के नए विचारों से प्रेरित होने के बाद शुरू हुईं, जिन्होंने ज्ञानोदय के रूप में जाने जाने वाले राजनीतिक आख्यान का निर्माण किया।
प्रबुद्धता सामंती सामाजिक-आर्थिक उत्पादन संबंधों के पतन के खिलाफ एक सांस्कृतिक/वैचारिक विद्रोह था जिसने औद्योगिक समाज के लिए लहर का मार्ग प्रशस्त किया।
इसी तरह, औद्योगिक समाज ने उत्पादन की ताकतों के बीच एक नए सांस्कृतिक/वैचारिक प्रतिनिधित्व को जन्म दिया और यह इस सिद्धांत पर आधारित था कि समाज दो विरोधी वर्गों में विभाजित था: पूंजीपति और श्रमिक वर्ग। इससे मार्क्सवाद की विचारधारा का गठन और क्रिस्टलीकरण हुआ।
यूरोप में, प्रबुद्धता ने राजशाही और संसद के साथ-साथ राज्य और उसके विषयों के बीच एक सामाजिक अनुबंध को जन्म दिया। इसकी अभिव्यक्ति पश्चिमी लोकतंत्र था।
दूसरी ओर, मार्क्सवाद ने रूस और मध्य एशियाई राज्यों और चीन और बाद में पूर्वी यूरोप और क्यूबा में भयावह तानाशाही को जन्म दिया।
पश्चिमी लोकतंत्र के आर्थिक मॉडल और मार्क्सवादी राज्य क्रमशः आर्थिक चरम सीमाओं के दो ध्रुव थे। एक मुक्त बाजार पर आधारित है और दूसरा केंद्रीकृत और राष्ट्रीयकृत अर्थव्यवस्थाओं पर आधारित है।
दोनों विफल हो गए हैं क्योंकि वे आर्थिक संकट के चक्र से जूझने की कोशिश कर रहे हैं जो लाभ की बेलगाम खोज या मार्क्सवादी अर्थव्यवस्थाओं के मामले में मुक्त उद्यम का गला घोंटने के कारण होता है।
कब्जे वाले गिलगित-बाल्टिस्तान (पीओके-जीबी) सहित पाकिस्तान के कब्जे वाले कश्मीर में, लोगों को किसी भी व्यवस्था के तहत फलने-फूलने की स्वतंत्रता नहीं है क्योंकि दोनों क्षेत्रों में बड़े जमींदारों या अमीर उद्योगपतियों की कमी है।
आज तक दोनों क्षेत्रों में मुख्य आर्थिक गतिविधि सरकारी रोजगार या मध्य पूर्व, यूरोप, पश्चिम एशिया या उत्तरी अमेरिका में आर्थिक प्रवास रही है।
पीओके-जीबी के लोग कभी भी अपने भाग्य के नियंत्रण में नहीं रहे हैं। वे आर्थिक सहायता के लिए पाकिस्तान राज्य की 'सद्भावना' और कब्जे वाली सेना पर निर्भर हैं। इसलिए, मनोवैज्ञानिक रूप से उनका झुकाव भाग्य और अल्लाह पर भरोसे की अवधारणा की ओर अधिक होता है।
यह बहुसंख्यक आबादी को विभिन्न प्रकार की विचारधाराओं के शिकार होने के लिए कमजोर बनाता है। मेरे लोग जिस सबसे खतरनाक विचारधारा के शिकार हुए हैं, वह कट्टरपंथी जिहादी इस्लाम है।
1960 के दशक के दौरान, पीओके का ऊपरी बौद्धिक वर्ग मार्क्सवादी विचारधारा से प्रभावित था और चीनी क्रांति के साथ एक संक्षिप्त रोमांस और पाकिस्तान के कब्जे से आजादी हासिल करने के लिए एक वैध रणनीति के रूप में गुरिल्ला युद्ध के आदर्शवाद एक जुनून बन गया।
मार्क्सवादी परंपरा ने पीओके में राष्ट्रीय प्रश्न को पहचानने से इनकार कर दिया और स्वतंत्रता के कारण को वर्ग संघर्ष के अधीन कर दिया जो कि पाकिस्तान केंद्रित था।
हालाँकि, 1980 के दशक की शुरुआत में, जब पाकिस्तान ने अफ़ग़ान-जिहाद शुरू किया, तो चीज़ें सबसे खराब स्थिति में बदल गईं। अब कट्टरपंथी इस्लाम की विचारधारा को पीओके में मोक्ष के साधन के रूप में पेश किया गया और इसे गजवा-ए-हिंद से जोड़ा गया। वैश्विक इस्लामिक जिहाद की आवश्यकताओं के अधीन पाकिस्तान के औपनिवेशिक उत्पीड़न से मुक्ति के लिए संघर्ष को फिर से बनाना।
मार्क्सवाद की विचारधारा और कट्टरपंथी इस्लाम और जिहाद की विचारधारा, दोनों पाकिस्तान से आजादी के हमारे संघर्ष को रोकने और भारत माता के साथ फिर से जुड़ने में सहायक रहे हैं।
युवा पीढ़ी को इस बात को स्वीकार करने में काफी समय लग गया है कि पाकिस्तान के साथ उनका रिश्ता बराबरी का नहीं बल्कि मालिक और प्रजा का है। पिछले 4 वर्षों में, सामाजिक अशांति और आर्थिक संकट ने पाकिस्तान के साथ उनके संबंधों की औपनिवेशिक प्रकृति की समझ को गहरा कर दिया है।
सोशल मीडिया क्रांति ने युवा पीढ़ी को वर्ल्ड वाइड वेब का पता लगाने और उनके दुखों के जवाब खोजने में मदद की है। उन्होंने महसूस किया है कि यह पाकिस्तान है जिसने उनके राज्य पर हमला किया और उनकी भूमि को विभाजित और कब्जा कर लिया।
इस अहसास ने उनके उद्धार के संघर्ष में एक नया जीवन ला दिया है। पाकिस्तान विरोधी नारे पीओके-जीबी में किसी भी राजनीतिक या आर्थिक अधिकारों के विरोध का आदर्श बन गए हैं। अधिक से अधिक युवा भारत और जम्मू-कश्मीर और लद्दाख के केंद्र शासित प्रदेशों में शामिल होना चाहते हैं।
कट्टरता की इस नई लहर के खतरे के तहत पाकिस्तान ने पीओके के लगभग हर कॉलेज में युवा फासीवादी संगठन जमीयत ए तुलेबा ए इस्लाम को फिर से शुरू कर दिया है।
30 अप्रैल को झेलम घाटी में इस्लाम के पैगंबर मुहम्मद की अंतिमता पर जोर देने के लिए एक सम्मेलन आयोजित किया गया था, मीरपुर शहर के लिए 'निजाम ए मुस्तफा' शीर्षक के तहत एक और संगोष्ठी की योजना बनाई जा रही है। पाकिस्तान के सैन्य अधिकारी नियमित रूप से हाई स्कूल के छात्रों को इस्लाम और जिहाद के सिद्धांतों पर व्याख्यान दे रहे हैं और हाल ही में एक नया जिहादी संगठन जांबाज फोर्स लॉन्च किया गया है।
पीओके में युवाओं में जिहादी भावना जगाने के हालिया प्रयास का मकसद उन्हें जिन्ना के दो-राष्ट्र सिद्धांत और इस्लामी धार्मिक फासीवाद के आख्यान में 'पुनः शिक्षित' करना है।
पीओके के युवाओं को पीओके की खस्ताहाल सामाजिक-आर्थिक स्थिति से मुक्ति के रास्ते के रूप में एक वैचारिक हथियार के रूप में इस्लाम पेश किया जा रहा है। इस मामले की सच्चाई यह है कि हमारे प्राकृतिक संसाधनों पर कब्जा, लूट और लूट हमारी पिछड़ी सामाजिक-आर्थिक स्थिति का मूल कारण है।
हमारे दुखों से निकलने का रास्ता इस्लाम के काश्तकारों में छिपा नहीं है, बल्कि कब्जे के खिलाफ विद्रोह करना और अपने स्वयं के प्राकृतिक संसाधनों का स्वामी बनना है। इसके लिए लड़ाई विचारधाराओं के बीच नहीं बल्कि विचारधाराओं के खिलाफ लड़ी जानी चाहिए।
डॉ अमजद अयूब मिर्जा एक लेखक और पीओके के मीरपुर के मानवाधिकार कार्यकर्ता हैं। वह वर्तमान में ब्रिटेन में निर्वासन में रह रहे हैं। (एएनआई)
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