मणिपुर में नागा होने की बेचैनी

शायद 3 मई 2023 को उस दिन के रूप में याद किया जाएगा जिसने मणिपुर की राजनीतिक कल्पना को नया आकार दिया। उस दुर्भाग्यपूर्ण दिन की घटनाओं ने हमें राज्य के क्षेत्र और जनसंख्या और एक कल्पित राजनीतिक समुदाय के रूप में हमारे संबंधों के बारे में प्रश्न पूछने पर मजबूर कर दिया। मुझे उस दिन की तीन बातें अच्छी तरह याद हैं। सुबह, चुराचांदपुर में आदिवासी एकजुटता मार्च में शामिल होने की जल्दी में मेरी दोस्त ने अपना व्हाट्सएप स्टेटस 'एकान्त मार्च' के रूप में अपडेट किया।

शाम को जब मैं घर पहुंचा तो मैंने एक वीडियो देखा जिसमें एक आदमी खून-खराबा चिल्ला रहा था कि उसके समुदाय पर हमला हुआ है। इस भयावह दृश्य ने इंसानों के भीतर भय पैदा कर दिया और उस पाशविकता और बर्बरता को उजागर कर दिया जिस पर सभ्यता ने पर्दा डाल रखा है। कुछ घंटों बाद, मैंने इंफाल में अपने चाचा को फोन किया, यह जाने बिना कि हिंसा किस पैमाने पर फैली हुई थी। गंभीर स्वर में उसने कहा कि हम पर हमला हो सकता है।

दोनों तरफ की भीड़ ने रात को नरक में जला दिया और हालांकि हमें कोई नुकसान नहीं पहुंचा, लेकिन इस जातीय हिंसा का भूत हमें चिंता में डाल रहा है क्योंकि यह भयावहता जारी है।मणिपुर में नागा बनने की बेचैनी सबसे पहले हमारी मानवता को नकारने और एक खास समुदाय की अंधराष्ट्रवादिता से पैदा होती है। हिंसा भड़कने के बाद, संघर्ष में शामिल एक समुदाय ने नागाओं को सूचित किया कि वे भाग रहे दूसरे समुदाय की सहायता न करें और उनसे संपर्क न करें।

हमें बताया गया कि घर के अंदर ही रहें और अंधेरा होने के बाद कॉलोनी से बाहर न निकलें। हालाँकि हमें चेतावनी नहीं दी गई थी, लेकिन निहितार्थ स्पष्ट है, कोई भी कार्य या आचरण जो चेतावनी देने वाले समुदाय के हितों के खिलाफ जाता है, उसे उनके खिलाफ एक कार्य माना जाएगा, इस प्रकार हमारे भीतर भय, चिंता और बेचैनी की भावना पैदा होगी।

इस लेख के शुरुआती विवरण में, मैंने एकजुटता मार्च का उल्लेख किया था जहां मणिपुर के सभी आदिवासी समुदायों ने भारत की अनुसूचित जनजाति सूची में प्रमुख समुदाय के निर्धारण के खिलाफ प्रदर्शन किया था।बाद के दिनों में हिंसा की चयनात्मक प्रकृति के कारण इस एकजुटता में दरारें पड़ गईं। अक्सर पीड़ित जनजाति के मित्र सवाल करते थे कि केवल उनके समुदाय को ही क्यों निशाना बनाया गया जबकि सभी जनजातियों ने एकजुट होकर विरोध किया था।

सवाल के पीछे का तर्क गलत या काल्पनिक नहीं है, लेकिन इस तरह के सवाल से हैरान नागाओं के भीतर धोखेबाज चिंता, धोखाधड़ी, नकली या यहां तक कि सह-साजिशकर्ता माने जाने की आशंका भी पैदा हो गई है।यह सच है कि नागा मूकदर्शक बनकर निष्क्रिय रूप से शामिल रहे होंगे लेकिन दोष हमारे भीतर नहीं है। प्रश्न का उत्तर ऐतिहासिक संशोधनवाद में निहित है और हाल के वर्षों में मणिपुर के इतिहास की कल्पना और वर्णन कैसे किया गया है।

सामाजिक चिंताओं को जन्म देने वाले व्यवहारिक और संज्ञानात्मक परिवर्तनों के अलावा, शारीरिक और भौतिक उदाहरण भी थे जो एड्रेनालाईन की तेजी को बढ़ाते थे। पहली घटनाओं में से एक वह थी जब इंफाल हवाई अड्डे के रास्ते में तंगकुल नागा महिलाओं के एक समूह पर हमला किया गया था। ताजा उदाहरण तब था जब लियांगमई नागा के घर में तोड़फोड़ की गई और आग लगा दी गई। ऐसे कृत्यों का इरादा हिंसा भड़काना है या संवेदनहीन हिंसा का एक यादृच्छिक कार्य है, इसका निर्णय सार्वजनिक जूरी को करना है।

लेकिन ऐसे उदाहरण नागाओं को भयभीत कर देते हैं कि हिंसा दो समुदायों से परे फैल गई है, जिससे वे अव्यवस्था और असुरक्षा के बीच फंस गए हैं। सामाजिक और शारीरिक चिंताएँ आर्थिक अस्तित्व संबंधी संकट के साथ जुड़ी हुई हैं।

यहां, चुराचांदपुर के एक स्वदेशी रोंगमेई नागा, गाइकुलुंग का मामला विशेष रूप से खुलासा कर रहा है। गाइकुलुंग ने कहा, “मेइतेई-कुकी संघर्ष से पहले, एक ऑटो चालक के रूप में मेरी दिनचर्या सुबह पांच बजे पहाड़ियों से तलहटी में निकटतम स्थानीय बाजार तक सब्जियां छोड़ने की थी। उसके बाद मैं घर लौटूंगा, खाना खाऊंगा और फिर स्कूली छात्रों को छोड़ूंगा। स्कूल समय के दौरान, मैं आम जनता को ऑटो सेवा प्रदान करता हूँ। और जब स्कूल ख़त्म हो जाता तो मैं विद्यार्थियों को उनके घर छोड़ देता। संघर्ष से पहले यही मेरी दैनिक दिनचर्या थी। फिर मैंने कुछ पैसे कमाए और जीवन बिताया। लेकिन अब मैं बस जीवित हूं. बाज़ार और स्कूल बंद हैं और तलहटी में रहने वाले लोग सब्जियों की तलाश में पहाड़ियों पर चढ़ रहे हैं। हम उन्हें रोक नहीं सकते, वे हमारे अपने लोग हैं।' संघर्ष के कारण सभी आर्थिक और कार्य गतिविधियाँ रुकी हुई हैं, उनके पास समय तो बहुत है लेकिन जीने का कोई साधन नहीं है। इसलिए वे जंगलों से खाने के लिए मिलने वाली पत्तियों और जड़ों की तलाश में पहाड़ियों पर चढ़ जाते हैं। जीवन ऐसा ही है, और ऐसे समय में जीना कठिन, कठिन और दर्दनाक है।''

दो परस्पर विरोधी समुदायों की तुलना में नुकसान की मात्रा समान नहीं है, लेकिन यहां से सीखने वाली बात यह है कि सभी समुदायों को जीवन, संपत्ति और आजीविका का नुकसान हुआ।