प्रतिबिम्ब देखकर हम अपना बिंब सुधारे

विनय उपाध्याय, कला समीक्षक, मीडियाकर्मी एवं उद्घोषक।

मनोरंजन की मायावी दुनिया में प्रतिभा, कौशल, कामयाबी और शोहरत की बेशुमार कहानियां हैं. यहां काबिलियत, कि़स्मत और कर्म से हासिल होने वाले 'सुनहरे कल' की कसौटियां अलग-अलग गिनाई जाती रही हैं. इन सबके बीच कुछ नाम और चेहरे अपने वक़्त में इस तरह शाया होते हैं, जिनकी सिद्धि-प्रसिद्धि पर ज़माना फ़क्र करता है. आशुतोष राणा हमारे वक़्ती दौर का एक ऐसा ही किरदार है. वाणी और विचार का धनी एक ऐसा अभिनेता, जो रंगमंच से रजत पटल तक अपनी छवियों का तिलिस्म गढ़ता हुआ अपने बौद्धिक क़द को लेकर भी उतना ही सचेत और गंभीर रहा है

मध्यप्रदेश की संस्कारधानी जबलपुर के निकट गाडरवाड़ा जैसे छोटे से इलाके में परवरिश पाकर इस मध्यवर्गीय कलाकार ने सपनों और संघर्षों की हमजोली में अपने स्वाभिमानी सफ़र की शुरूआत की. हर तजुरबे को एक सबक की तरह स्वीकारा. संस्कृति, दर्शन, अध्यात्म, कला, शिक्षा, समाज और मनोरंजन से जुड़े सवालों पर वे खुलकर बात करते हैं. लबो-लहज़ा कुछ ऐसा कि सुनने वालों पर सम्मोहन तारी हो जाता है. कुछ ऐसे ही लम्हें आशुतोष राणा के साथ साझा हुए तो गुफ्तगू यादगार हो गई.

जिस वक़्त में हम जी रहे हैं, उसे किस तरह रेखांकित करेंगे?

हम सबकी एक प्रकृति और प्रवृत्ति होती है कि हम अक्सर अपने बीते हुए समय को बड़ा स्वर्णिम और वर्तमान समय को बड़ा संकटपूर्ण मानते हैं. आने वाले समय के प्रति हम घोर चिन्ता से भरे होते हैं. भारत सोने की चिडि़या हुआ करता था, अब वर्तमान में बड़ी विकट स्थितियां हैं और आने वाले समय में बड़ा संकट है साहब. लेकिन मैं इसको संकट के रूप में नहीं मानता.

मैं इसको चुनौती के रूप में मानता हूं कि हर समय की अपनी संस्कृति होती है. संस्कृति का समय नहीं होता. जब समय बदलता है, समय की चाल बदलती है. वातावरण बदलता है तो उस चीज़ के बारे में लोगों के दृष्टिकोण बदलते हैं. दृष्टिकोणों के बदलने का अर्थ ये नहीं होता कि आने वाले समय में हम संकट में हैं.

मेरे दादाजी बहुत कमाल के थे. घर का जो दरवाज़ा है उसकी जो आज टूटी हुई सी चौखट है, ये दादाजी ने लगवायी थी और वो उसको झांसी से लेकर आये थे, उनको लक्ष्मीबाई ने दी थी. अब ये दरवाज़ा टूट चुका है, दरक गया है, अगर मैंने ये चौखट नहीं बदली तो मेरा पूरा का पूरा घर गिर जायेगा और मैं अपनी सिर्फ़ इस जिद्द के चक्कर में, उस चौखट के प्रति सिर्फ़ अतीत भाव से भरा रहूं. मुझे लगता है कि मुझसे उस समय अगर कोई बदलने वाला आदमी बात करेगा, तो वह कहेगा कि ये बागी हैं.

इनको संस्कृति और सभ्यता की कद्र नहीं है और जो नहीं बदलने वाला है, उनके पक्ष में कुछ लोग खड़े हो जायेंगे कि नहीं ये बिल्कुल संस्कृति और सभ्यता के रक्षक हैं. मेरा यह मानना है कि समय के साथ चीजों को बदलने का मतलब ध्वस्त होना नहीं होता. बदलने का मतलब संकट नहीं होता.

असहमति बहुत स्वाभाविक चीज़ है पर उसके साथ अशिष्टता का घालमेल हो जाता है. ये वो दौर है जहां असहमतियों को लेकर विद्रोह का अज़ीब वातावरण है?

हम आज के दौर में अशिष्टता को असहमति मान बैठे हैं और असहमति को अशिष्टता. मेरा यह मानना है कि शिष्टतापूर्वक असहमति अधिक कल्याणकारी होती है, एक अशिष्टतापूर्वक की गई सहमति के. मैं आपसे कह दूं कि आदरणीय विनय जी मेरा इस विषय पर एक भिन्न दृष्टिकोण है, मैं आपके दृष्टिकोण पर विचार अवश्य करूंगा, लेकिन मेरी अपनी मान्‍यताएं हैं, मेरे अपने सत्य हैं. मुझे उम्मीद है मैं आपके सत्य का आदर करता हूं, लेकिन आप भी मेरे सत्य का आदर करेंगे.

असहमत होते हुए भी आप मेरे मित्र हो जायेंगे. लेकिन हो क्या रहा है कि अशिष्टता को हमने असहमति मान लिया और असहमति को हमने अशिष्टता मान लिया. आप क्या बोल रहे हैं, इससे अधिक महत्वपूर्ण होता है कि आप कैसे बोल रहे हैं.

सांस्कृतिक शुचित यानी संस्कृति से जुड़ी मूल्यगत आदर्श बातें आज बहुधा नई नस्ल को स्वीकार नहीं. अज़ीब विचलन है…

हमारे बुजुर्गों का तो हम धन्यवाद मानें कि उन्होंने हमें बहुत अच्छा परिवेश दिया. लेकिन क्या मैं अपने बच्चों को वह परिवेश, वह स्थिति- परिस्थिति दे पाऊंगा? निश्चित रूप से मेरा जीवन अपने बच्चों के लिए या तो चेतावनी हो सकता है या उदाहरण. या तो वार्निंग हो सकता है या एग्जाम्पल. तो हमारा प्रयास है कि हम उसको उदाहरण के रूप में बच्चों के सामने पेश करें और हम और आप ये कह सकते हैं कि हम वाहक हैं संस्कृति के या हम वाहक हैं किसी कृति के.

लेकिन संस्कृति हो, सभ्यता हो, ये तमाम चीजें अपने वाहकों को ढूंढ़ ही लेते हैं. इनकी शुचिता को हम बरकरार रखें, इस मुगालते को मैं नहीं पालता. मेरा यह मानना है कि इनकी शुचिता मुझे बरकरार रखे हुए है. तभी आज के दौर में भी आप प्रांजल भाषा बोलने के पक्षधर हैं. नहीं तो किसने रोका है आपको तुर्की बोलने में? हमको मुम्बई में किसने रोका है अंग्रेजी बोलने में? जैसी मन लगाकर हमने हिन्दी सीखी है वैसी मन लगाकर हम अंग्रेजी सीख लेंगे. जब हम तमिल, तेलुगु के डॉयलॉग बोल सकते हैं तो अंग्रेजी नहीं बोल सकते? किसने रोका है? किसी ने नहीं रोका.

आप फिल्मों के संसार से वाबस्ता हैं. अक्सर सिनेमा के पुराने दौर की दुहाई दी जाती है. उसे नए सिनेमा के समानांतर बेहतर आंका जाता है. आपकी राय?

अब हम ये कहें कि पुरानी पटकथाएं क्या सबकी सब अच्छी थीं? नहीं. फिल्म साल में हज़ार बनती थीं. अगर हम और आप ये कहें तो हम सिनेमा करने वाले और आप सिनेमा देखने वाले दस श्रेष्ठ फिल्‍मों के नाम न गिना पायेंगे कि ऐसी फिल्म बनना चाहिए. साल में हजार फिल्म बनती थीं, तब भी दस और पंद्रह फिल्‍में ही अच्छी की श्रेणी में गिनी जाती थी. ये हो सकता है कि उस समय सौ फिल्‍में अगर बन रही हैं तो उसमें से तीस फिल्‍में बड़ी अच्छी हों. दस प्रतिशत ऊपर-नीचे हो सकता है, लेकिन उस दौर के रसिक हम थे.

अब आज के बच्चों को ये पता नहीं कि क्या पसन्द आ रहा है? मतलब हम 'सबरी के बेर' खिलाने की प्रक्रिया में हैं कि मीठा मुझे लगा तो आपको लगना चाहिए. क्या कारण है जो संगीत हमारे शोर को शांत करता था, आज वही संगीत हमारे शोर का कारण हो गया. उसके बाद भी चल रहा है. संगीत को भी हमने क्या मान लिया! अब ये मौसम या मिज़ाज़ के जैसे हो गया है. पहले संगीत के माध्यम से हम अपना मिज़ाज़ बदल देते थे, अब आज की तारीख में हमने संगीत को ही मिज़ाज़ बना दिया है.

इसी शुरूआत हमारे और आपके दौर में हो गई थी- बिनाका गीतमाला से जो पायदान तय करती थी. गीतों में आप पायदान बनाने लगेंगे, ये ठीक नहीं. हर गीत की अपनी लहर है, हर गीत की अपनी बहक है, हर चीज़ की अपनी एक निजता है. जब तुलनात्मक अध्ययन करके उसको पायदान बनाने लगोगे तो ये स्थितियां कुछ और होंगी. मुझे यह लगता है कि हर दौर का अपना सिनेमा है. कभी किसी दौर के सिनेमा की तुलना किसी दौर के सिनेमा से नहीं करना चाहिए- अगर वो सृजन है तो.

किसी दौर की पत्रकारिता की तुलना किसी दौर के पत्रकार से नहीं करना चाहिए. भाई, उस समय नन्ददुलारे वाजपेयी जी पत्रकार हुआ करते थे, अब आप हम पूछ लें कि भैया आप तो नन्ददुलारे वाजपेयी जी नहीं हैं? कहां, कैसे सवाल पूछ रहे हो? तो हर सिनेमा की अपनी निजता होती है, अपना स्वरूप होता है और स्वरूपों में कहीं तुलनात्मक अध्ययन जब हम और आप करने लगते हैं, फिर उस चलती हुई प्रक्रिया को कहीं हम रोक रहे होते हैं, मेरा ऐसा मानना है.

एक फिल्म आयी थी 'मुल्क'. चर्चा बहुत हो नहीं पाई उसकी, लेकिन उसमें व्यक्ति और समाज का नया मनोविज्ञान था. क्या कहती है यह फिल्म?

हमारी फिल्म 'मुल्क' जिसमें गंभीर विषय की चर्चा है. एक कृत्य किसी एक व्यक्ति ने किया और पता लगा कि उस दुष्कृत्य का जिम्मेदार उसके सम्पूर्ण परिवार को मान लिया गया और ये साबित करने का प्रयास किया गया कि नहीं, एक व्यक्ति के द्वारा किया गया दुष्कृत्य परिवार की जानकारी में हो रहा है, परिवार की सहभागिता से हो रहा है, इसका सम्पूर्ण परिवार इस दुष्कृत्य में शामिल है. ये क्या है? हम भी बैठे-बैठे अपने घरों में, आवश्यक नहीं कि हम चिल्लाकर बात करें, लेकिन बहुत शालीनता से भी हम अपनी कट्टरपंथी मानसिकता को घोषित करते रहते है.

यह आवश्यक नहीं है कि हर चिल्लाने वाला, हर आक्रामक व्यक्ति दोषी हो और यह भी आवश्यक नहीं है कि हर चुप रहने वाला शांत व्यक्ति निर्दोष हो. क्योंकि आइडियोलॉजी और मानसिकता दो अलग-अलग चीजें हैं. मेंटालिटी एंड आइडियोलॉजी – विचारधारा और मानसिकता. दो समान विचारधारा के लोग अलग-अलग मानसिकता के हो सकते हैं और दो अलग-अलग मानसिकताओं के लोग समान विचारधारा के हो सकते हैं. ये जो द्वन्द है, ये मानसिकताओं का द्वन्द है, जो विचारधाराओं के नाम से प्रचारित किया जा रहा है और इसमें निश्चित लाभ-हानि के गणित होते हैं.

सेंसिबल समाज में न्यूसेन्स ज्यादा प्रखर होता है, जैसे सफेद कपड़े के ऊपर छोटा-सा भी काला दाग आपको दूर से दिखाई दे जाता है. साहब, सेन्सेबल सोसायटी में इतना सा भी न्यूसेन्स बिल्कुल वैसा ही है जैसे सफेद कपड़े पर, जगमगाते हुए कपड़ों पर उछला छींटा. तो ये काला छींटा दिखता जरूर है लेकिन स्वागत योग्य नहीं होता.

आज के दौर में सिनेमा की भूमिका क्या और कैसी दिखाई देती हैं आपको?

फिल्‍में ही समाज को बना रही हैं और फिल्‍में ही समाज बिगाड़ रही हैं. इतनी सारी फिल्‍मों में हीरोचित कृत्य को क्यों समाज के लोग स्वीकार नहीं करते और विलेन-खलनायक के कृत्य को क्यों स्वीकार कर रहे हैं? उस फिल्म में बोली गई अच्छी भाषा स्वीकार नहीं की जा रही, लेकिन गाली स्वीकार की जा रही है तो दोष फिल्म का? दुर्योधन ने अपनी भाभी का चीरहरण फिल्म देखकर नहीं किया था. रावण फिल्म के प्रभाव से प्रभावित होकर मातेश्वरी जगत जननी मां सीता को उठाकर नहीं ले गये थे, साधु बनकर ले गये थे. दुष्कृत्य या तमाम घटनाएँ-दुर्घटनाएँ पहले भी होती रहीं.

हम रोज प्रवचन-कथाएं सुनते हैं, तो उन प्रवचन-कथाओं का, स्कूलों में पढ़ायी जाने वाली पढ़ाई का हमारे ऊपर इतना प्रभाव नहीं पड़ता, लेकिन उस तीन घंटे की फिल्म के लिए हम अपनी तमाम सीखी हुई व्यवस्थाएं भूल जाते हैं! कितना चमत्कार है, कितना जादू है, कितनी ताकतवर चीजें हैं! इसके लिए बहुत ईमानदारी से स्वयं की जिम्मेदारी, स्वयं जिम्मेदारी लेने की आदत हमको-आपको डालनी होगी. क्योंकि सिनेमा हो, समाचार हो, साहित्य हो, ये समाज के प्रतिनिधि नहीं हैं, ये समाज के प्रतिबिम्ब होते हैं. प्रतिबिम्ब का महत्व इसलिए होता है कि अपना प्रतिबिम्ब देखकर हम अपना बिम्ब सुधार लें, न कि प्रतिबिम्ब के साथ कम्पीट करना शुरू कर दें, उस प्रतिबिम्ब के जैसा बनना शुरू कर दें.

फिल्म और टीवी का बोलबाला किसी से छिपा नहीं पर आपत्तियां भी सोसाईटी की कम नहीं हैं.'दुश्मन' का 'गोकुल पंडित' रैपिस्ट था, वह आपको क्या बताये जा रहा है? आपको रैप करने के लिए प्रेरित किया जा रहा है या आपको ये बताया जा रहा है कि एक सामान्य व्यक्ति जो रोज आपके घर के दरवाजे़ पर आता है, हो सकता है आप उसकी शक्ल भी न जानें, लेकिन वह दुष्टतम प्रकृति का व्यक्ति हो सकता है. तो व्यक्ति को उसकी चाल, उसके चलन, उसके टच से पहचानने की आदत डालिये. क्योंकि वह हमारी और आपकी जिंदगी में बहुत आमूलचूल परिवर्तन ला सकता है. फिल्म की मूल बात क्या थी, कि गंदी चीजें उस आदमी को भी दिखती हैं जो देख नहीं सकता. मुझे लगता है कि हम एकदम फिल्‍मों और सीरियल के पीछे कुल्हाड़ी लेकर न पड़ जाएँ. चौनल आपको हाथों में है, रिमोट से बंद कर दो न!

(डिस्क्लेमर: ये लेखक के निजी विचार हैं. लेख में दी गई किसी भी जानकारी की सत्यता/सटीकता के प्रति लेखक स्वयं जवाबदेह है. इसके लिए जनता से रिश्ता किसी भी तरह से उत्तरदायी नहीं है)