यह देखना निराशाजनक है कि मणिपुर लगातार अंधेरे में डूबता जा रहा है, लगभग पूरी तरह से प्रशासन के नियंत्रण से बाहर। भीड़ की हिंसा के शुरुआती उन्मादी सप्ताह के बाद, जो 3 मईको टोरबुंग गांव में विस्फोट हुआ और फिर सुनामी की तरह राज्य के अन्य हिस्सों में फैल गया, पैटर्न में शांति के संक्षिप्त दौर थे, जिससे शांति का वादा बेरहमी से टूट गया और समय-समय पर नए प्रकोप सामने आए। राज्य के किसी न किसी कोने में हिंसा और घोटाले का. यहां तक कि 19 जुलाई को सामने आए मैतेई भीड़ द्वारा दो कुकी महिलाओं को नग्न घुमाए जाने के 4 मई के वीडियो पर सार्वभौमिक आक्रोश ठंडा होना शुरू हो गया था, जब 6 जुलाई को अपहरण किए गए दो किशोरों की निर्मम हत्या की तस्वीरें सामने आईं तो एक और आक्रोश भड़क उठा। तब से लापता - 25 सितंबर को सोशल मीडिया पर सामने आया।
बाद के मामले में हत्यारों की पहचान अब आधिकारिक है, हालांकि वे बहुत पहले से ज्ञात थे क्योंकि वे स्पष्ट रूप से सिम कार्ड बदलने के बाद मृत किशोरों के फोन का उपयोग कर रहे थे; इसलिए उनके आंदोलनों को डिजिटल रूप से पंजीकृत किया गया था। उनमें से चार को 1 अक्टूबर को गिरफ्तार किया गया था, और दो बच्चों को भी उठाया गया था, जो शायद गिरफ्तार किए गए लोगों में से एक जोड़े के आश्रित थे। पहले के मामले में, सात पहचाने गए अपराधियों को गिरफ्तार किया गया है और उससे पहले, उनमें से कुछ को भीड़ के क्रोध का सामना करना पड़ा था। इन दोनों संवेदनशील मामलों को केंद्रीय जांच ब्यूरो द्वारा संभाला जा रहा है।
किशोरों की तस्वीरें सार्वजनिक होने के अगले दिन, वर्दी पहने स्कूल और कॉलेज के छात्र आक्रोश में इंफाल की सड़कों पर इकट्ठा हो गए। हर किसी को आश्चर्य और गुस्सा आया, जब दंगा नियंत्रण पुलिस ने बेवजह अत्यधिक हिंसा का जवाब दिया, न केवल आंसू गैस बल्कि पैलेट गन से रैलियों को तोड़ दिया, जिससे कई लोग गंभीर रूप से घायल हो गए। एक सत्रह वर्षीय लड़के को उसके कंधों पर बिल्कुल सटाकर गोली मार दी गई, और उसका हाथ लगभग उड़ गया था; उसके शरीर में नब्बे से अधिक धातु के छर्रे लगे थे।
जैसे-जैसे संघर्ष खिंचता जाता है और गहराता जाता है, जैसा कि विद्वानों ने भविष्यवाणी की है, जो प्रदर्शित किया जा रहा है वह ईमानदार इतिहासकारों द्वारा भी किसी भी कड़वे संघर्ष के संपूर्ण सार को पकड़ने में कठिनाई है। ऐसा लगता है कि इतिहास लेखन कभी भी इस प्रश्न से पूरी तरह मुक्त नहीं हो सकता: "इतिहास किसका?" इसके कई कारण हैं, लेकिन एक कारण पर विचार करें जो कुकी-ज़ो जनजातियों और मेइतेईस के बीच चल रहे झगड़े से संबंधित है।
इस टकराव का एक कारण म्यांमार में सीमा पार से कुकी-गठबंधन चिन जनजातियों का कथित रूप से लगातार अवैध आप्रवासन और आरक्षित जंगलों में अतिक्रमण और पोस्ता की खेती के संबंधित मुद्दे हैं। कुकी गांवों की संख्या एक अजीब भूमि-धारण प्रथा के कारण बढ़ती जा रही है, जहां गांव का मुखिया सारी जमीन का मालिक होता है और ग्रामीण भूमिहीन किरायेदार होते हैं; इसलिए, उनमें से कुछ लोग छोड़कर चले जाते हैं और अपने गांव बसाते हैं। दरअसल, मौजूदा संकट के मद्देनजर, कुकी नेताओं ने मीडिया को दिए हाई-प्रोफाइल साक्षात्कारों में बार-बार इस बात को स्वीकार किया है और कहा है कि यह कुछ भी अप्राकृतिक नहीं है और अपनी भूमि पर कहीं भी घूमना और बसना उनकी परंपरा है।
यहां मुख्य शब्द भूमि है। आज हम जो संघर्ष देख रहे हैं, वह इस बात को लेकर है कि विभिन्न जनजातियाँ और समुदाय भूमि और उस पर कब्जे को कैसे देखते हैं। बिना किसी मूल्य निर्णय के, इस पर विचार करें: खानाबदोशों के लिए, जहां भी वे अपना तंबू लगाते हैं वह उनकी भूमि है, लेकिन बसे हुए कृषकों या सामंती रियासत और वास्तव में आधुनिक राज्य के लिए ऐसा नहीं है। जब ये सभी जनजातियाँ और समुदाय एक ही भौगोलिक क्षेत्र और युग में रहते हैं, तो संघर्ष की उम्मीद ही की जाती है।
भूमि के प्रति अलग-अलग दृष्टिकोण वाले लोगों के बीच इस आवश्यक घर्षण को एंथनी सैटिन ने अपनी पुस्तक नोमैड्स: द वांडरर्स हू शेप्ड अवर वर्ल्ड में खूबसूरती से सामने लाया है। वह पौराणिक कथाओं में इस आशय के रूपक देखता है, जैसे कि मिस्र के सेठ और ओसिरिस, या होमर के ओडिसी के पात्र, लेकिन सबसे दिलचस्प बात बाइबिल में पहली हत्या है जहां एडम और ईव का पहला बेटा कैन, अपने छोटे को मारता है। भाई हाबिल. दिलचस्प बात यह है कि कैन मिट्टी जोतने वाला किसान है और हाबिल एक घुमंतू चरवाहा है। ये रूपक व्यावहारिक रूप से हर पुराने धर्म या संस्कृति में मौजूद हैं, जो मानव इतिहास में इस घर्षण की प्रारंभिक प्रकृति की ओर इशारा करते हैं। यह इस बात पर निर्भर करता है कि कहानी सुनाने वाला कौन है - गतिहीन या भटकती हुई आबादी - दूसरा राक्षस या दानव होगा।
यह संघर्ष उतना ही प्राचीन है जितना कि कृषि क्रांति जो 10,000 साल पहले आखिरी हिमयुग के ख़त्म होने के बाद शुरू हुई थी, और जब मनुष्यों ने खाद्य-सुरक्षित होने के लिए फसलों को पालतू बनाना शुरू किया था - या जैसा कि युवल नूह हरारी ने मजाक में इसे सेपियंस में कहा था: एक संक्षिप्त इतिहास मानव जाति की, फसलों के बाद मनुष्यों को पालतू बनाया गया। हालांकि यह तय करने के लिए कोई दैवीय रूप से निर्धारित सत्यता संहिता नहीं है कि इनमें से कौन सा दृष्टिकोण सबसे न्यायसंगत है, वास्तविकता यह है कि आधुनिक राज्य एक गतिहीन और असंख्य आबादी पर आधारित है। यदि लोकतंत्र की जनसंख्या निरंतर बदलती रहे और गणना न की जाए तो लोकतंत्र स्वयं अप्रभावी हो जाएगा। अच्छा प्रशासन भी असंभव हो जाएगा, क्योंकि सड़कों, सार्वजनिक स्वास्थ्य और शिक्षा सुविधाओं जैसे राज्य के बुनियादी ढांचे को लगातार चुनौतियों का सामना करना पड़ेगा
CREDIT NEWS: newindianexpress