उत्पीड़न की जटिल प्रकृति का विश्लेषण करने के लिए इंटरसेक्शनलिटी की अवधारणा एक व्यापक दृष्टिकोण के रूप में उभरी है। इस लेख में इंटरसेक्शनलिटी से संबंधित पेचीदगियों को सुलझाने का प्रयास किया गया है।
इंटरसेक्शनलिटी शब्द किम्बर्ले विलियम्स क्रेनशॉ द्वारा एक पेपर में गढ़ा गया था, जिसमें तर्क दिया गया था कि महिलाओं के मुद्दों को एक व्यापक ढांचे में रखा जाना चाहिए। इंटरसेक्शनलिटी की जड़ें श्वेत महिलाओं द्वारा वकालत किए गए नारीवाद से अश्वेत महिलाओं के मोहभंग में देखी जा सकती हैं। अश्वेत महिलाओं को लगा कि श्वेत महिलाओं द्वारा उठाए गए मुद्दे उनके सामने आने वाले मुद्दों से मेल नहीं खाते। साथ ही, अश्वेत महिलाओं को नागरिक अधिकार आंदोलन में घोर लैंगिक भेदभाव का सामना करना पड़ा। इसके लिए एक दो-आयामी सिद्धांत की आवश्यकता थी जो नस्ल और लिंग के सवालों को संबोधित कर सके।
भारतीय संदर्भ में, नस्ल की जगह जाति ले सकती है। कभी-कभी, हम कुछ हलकों से जिद्दी आग्रह देखते हैं, जो जाति के कथित अप्रचलन पर जोर देते हैं। ऐसा माना जाता है कि जाति अतीत की बात है और वर्तमान दुनिया में इसका कोई महत्व नहीं है। ऐसा करते हुए, इसके समर्थक दलितों के खिलाफ हिंसा की अनगिनत रिपोर्टों को अनदेखा कर देते हैं जो अक्सर सामने आती रहती हैं। यह विचारधारा महिलाओं के खिलाफ हिंसा के मामलों को जाति के मामलों से अलग करने पर भी जोर देती है। यह तर्क जाति क्या है और यह कैसे प्रकट होती है, इस बारे में एक दोषपूर्ण समझ को दर्शाता है।
एक लेख में, नारीवादी कार्यकर्ता, दिप्सिता धर, तर्क देती हैं: “हर दिन चार दलित महिलाओं के साथ बलात्कार होता है, ऐसे मामले हैं जहाँ महिलाओं के साथ पुलिस स्टेशन के अंदर बलात्कार किया जाता है जब वे यौन उत्पीड़न की शिकायत दर्ज कराने जाती हैं, ऐसे भी मामले हैं जहाँ बलात्कार के आरोप दर्ज होने के बावजूद, एससी/एसटी अत्याचार अधिनियम [उनके खिलाफ] नहीं लाया जाता है... एनसीआरबी के आंकड़ों से पता चलता है कि दलितों और आदिवासियों के खिलाफ अपराधों के लिए सजा की दर बाकी की तुलना में बहुत कम है। यह संस्थागत, संरचनात्मक पूर्वाग्रह नहीं तो और क्या है जो अपराधी, पुलिस और न्यायपालिका के बीच जातिगत एकजुटता के इर्द-गिर्द बना है? इसीलिए दलित महिलाओं के शरीर को हिंसा का आसान स्थल बनाया जा सकता है: इसमें कोई जोखिम नहीं है, कोई कीमत नहीं चुकानी पड़ती, अपराधी को दंड से मुक्ति का भरोसा होता है, शासक जाति से होने के कारण उसे सामाजिक-राजनीतिक सुरक्षा मिलती है।
जो लोग जाति और लिंग के प्रश्न को अलग करने पर जोर देते हैं, वे अक्सर यह अनुमान लगाने में विफल रहते हैं कि भारतीय मानस में जाति कितनी गहराई से समाई हुई है। दलित महिलाओं के साथ बलात्कार के कई उदाहरण हैं, क्योंकि उन्होंने ऊंची जातियों से सवाल करने की हिम्मत की या केवल वेतन में वृद्धि की मांग की। यौन हिंसा एक ऐसा साधन है, जिसके द्वारा ऊंची जातियां दलितों पर अपना वर्चस्व जताती हैं। ऐसे मामलों को केवल पितृसत्ता का कार्य मानना विश्लेषणात्मक रूप से मूर्खतापूर्ण है। इसके अलावा, ऐसा करने में, हम, जाने-अनजाने में, जाति और पितृसत्ता के बीच अपवित्र गठजोड़ की पहचान करने में विफल होकर, इस तरह के अपराध को बढ़ावा देते हैं।
दलित महिलाओं पर हिंसा का विश्लेषण, वास्तव में, एक कारण कारक के रूप में जाति से परे होना चाहिए। ट्रांसजेंडरवाद, वर्ग, जातीयता और ऐसे अन्य कारक हैं जो जाति की तरह मूर्त नहीं हो सकते हैं, लेकिन फिर भी, महत्वपूर्ण मुद्दे हैं। उदाहरण के लिए, दलित ट्रांसजेंडर कार्यकर्ता ग्रेस बानू दलित ट्रांसजेंडर समुदाय की अदृश्यता के बारे में जागरूकता बढ़ाने की कोशिश कर रही हैं।
उत्पीड़न की ताकतों को मैप करने के लिए एक अंतर्संबंधी दृष्टिकोण की आवश्यकता तब और भी महत्वपूर्ण हो जाती है जब 'प्रगतिशील' निर्वाचन क्षेत्र जातिवादी झुकाव प्रदर्शित करता है। हाल ही में, कई दलित समलैंगिक समलैंगिक स्थानों में उनके साथ होने वाले भेदभाव के बारे में शिकायत कर रहे हैं। उन्हें कहा जाता है कि वे अपनी जाति की पहचान घर पर ही छोड़ दें और इसे समलैंगिक गौरव कार्यक्रमों में न लाएँ। उच्च जातियाँ सामाजिक रूप से वंचित समूहों के प्रतिनिधित्व को कम करते हुए स्थानों पर एकाधिकार करती हैं। यह समलैंगिक स्थानों के लिए भी सही है। 'गैर-राजनीतिक' होने की उनकी प्रवृत्ति इस तथ्य का संकेत है कि वे उन विशेषाधिकारों को छोड़ने के लिए अनिच्छुक हैं जो उन्हें दिए गए हैं। यहीं पर अंतर्संबंधी दृष्टिकोण यह समझने का एक महत्वपूर्ण साधन बन जाता है कि उत्पीड़न असंख्य कारकों का एक कार्य है।
क्रेडिट न्यूज़: telegraphindia