दुनिया के इतिहास को एक विभाजित नागरिक वास्तविकता के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। एक स्तर पर, धरती माता के एंथ्रोपोसीन, गैया के उदय जैसे सृजन मिथकों से बचने का प्रयास किया जाता है। विज्ञान पवित्रता के अपने स्रोत को पुनः प्राप्त करता है और पुनः प्राप्त करता है। एंथ्रोपोसीन सबसे अधिक जीवन देने वाले मिथकों में से एक है जिसका हम सपना देख सकते हैं।
दूसरे स्तर पर, हम जलवायु परिवर्तन, विशाल विनाश की तात्कालिकता का सामना करते हैं। प्रकृति के प्रति मनुष्य के रवैये, प्रकृति पर नियंत्रण के परिणामस्वरूप, पृथ्वी पर मनुष्यों का रहना असंभव हो गया है। जलवायु परिवर्तन कार्यकर्ता इसका कारण यह बताते हैं कि उद्योगवाद पश्चिम का एक सीमांत कार्य था।
दूसरा, प्रकृति के प्रति पूंजीवादी विशेषता यह थी कि इसे एक संसाधन, एक वस्तु के रूप में माना जाता था। परिणामस्वरूप, मनुष्य प्रकृति के प्रति पारिस्थितिकी-विनाशकारी हो गया है। कार्यकर्ता जो कहते हैं वह सच है। जलवायु परिवर्तन न केवल विषम हिंसा का कार्य है, बल्कि यह एक अन्याय है। पश्चिम पृथ्वी और वैश्विक दक्षिण को मुक्ति का वचन देता है।
दुर्भाग्य से, पश्चिम पृथ्वी को बनाए रखने के मूड में नहीं है। यह ऐसे व्यावहारिक समाधानों की तलाश कर रहा है जो तीसरी दुनिया से ज़्यादा इसके लिए फ़ायदेमंद हो सकते हैं। हमें शासन के एक विस्तारित रूप की ज़रूरत है जिसके लिए राष्ट्र राज्य एक संकीर्ण विचार नहीं है। राष्ट्र राज्य 19वीं सदी की अवधारणा है जो 21वीं सदी के शासन के लिए उपयुक्त नहीं है।
'एंथ्रोपोसीन' शब्द डच वैज्ञानिक पॉल क्रुटज़ेन द्वारा गढ़ा गया था, जो नोबेल पुरस्कार विजेता हैं, जो भूवैज्ञानिक स्तर पर मनुष्य द्वारा किए गए नुकसान के बारे में बात करते हैं। यहाँ थोड़ी विडंबना है क्योंकि मनुष्य की विनाशकारी भूमिका की आलोचनात्मक जाँच करने की तुलना में एंथ्रोपोसीन को पूरा करने में ज़्यादा समय बँटा हुआ है।
इतिहासकारों और पारिस्थितिकीविदों ने इतिहास में नरसंहार के संभावित क्षण का एक दृश्य पेश किया है। सुझाई गई पहली तिथि अमेरिका पर स्पेनिश विजय के बाद 16वीं शताब्दी है। दूसरी औद्योगिक क्रांति की शुरुआत है। तीसरी तिथि, जो ज़्यादा समकालीन है, हिरोशिमा और नागासाकी पर बमबारी है। ये तीनों क्षण इतिहास में महत्वपूर्ण अपरिवर्तनीय नरसंहार परिवर्तन हैं, जिसके लिए मनुष्य ही ट्रिगर था।
एंथ्रोपोसीन बहस लंबी और गहन होनी चाहिए, सत्य आयोग की तर्ज पर, जहां नैतिक सुधार न्याय से परे ढांचे की तलाश करता है। हमें नूर्नबर्ग परीक्षणों के नाटक से अधिक डेसमंड टूटू की पुष्टि की आवश्यकता है। तीसरी दुनिया को पहले को बचाना होगा, और ऐसा करने के लिए, हमें केवल राजनीतिक अर्थव्यवस्था से परे जाना होगा। हमें पूर्व और पश्चिम के बीच एक नए सामंजस्य की आवश्यकता है, मोचन का एक तरीका, संज्ञानात्मक न्याय की खोज।
औद्योगिक-वैज्ञानिक पश्चिम को सैद्धांतिक रूप से फिर से पढ़ा जाना चाहिए और विविधता और न्याय की एक नई भावना पैदा करनी चाहिए ताकि वस्तुओं की ट्रस्टीशिप की भावना केवल प्रबंधन की न रह जाए। औद्योगिकवाद के परिवर्तन के साथ एक संज्ञानात्मक और नैतिक क्रांति की आवश्यकता है।
इसके लिए समय की एक अलग धारणा की आवश्यकता है जो यह प्रदर्शित करती है कि प्रगति के विचार दरिद्र हैं। हमें चक्रीय, ब्रह्मांडीय समय की भावना, स्मृति की एक अलग भावना, एक ऐसे विज्ञान की आवश्यकता है जहां हमें एहसास हो कि आधिपत्य सत्य नहीं है। हमें ब्रह्मांड की अधिक बहुलवादी और संवादात्मक भावना की आवश्यकता है।
हमें इस बात पर जोर देना चाहिए कि राष्ट्र-राज्य मानव युग को एक अर्थ प्रदान करें। राज्य बहुत संकीर्ण है। हमें मूल्यों के ढांचे के रूप में सभ्यताओं की आवश्यकता है। हमें मानव युग के प्रति एक नई प्रतिक्रिया बुनने के लिए सभ्यताओं, संविधान, नागरिक शास्त्र, पाठ्यक्रम, नागरिकता और आम लोगों से संस्थाओं के घने नेटवर्क की आवश्यकता है।
शायद हम प्रकृति और संस्कृति के संबंध में नए अनुष्ठानों की कल्पना करने के लिए एक नए प्रकार का यूनेस्को बना सकते हैं। हमें ज्ञान-मीमांसा के रूप में मिट्टी के बारे में आदिवासी स्मृति की आवश्यकता है। राष्ट्रों और संस्कृतियों को कोरियोग्राफियों के एक नए सेट की आवश्यकता है। हमें आदिवासी ज्ञान-मीमांसा को सुनना चाहिए। अमेरिकी जनजातियों के पास पेड़ों, संपर्क और एकजुटता के अनुष्ठानों की विस्तृत धारणाएँ हैं। हमें लोककथाओं के जीवनदायी पहलुओं की आवश्यकता है, जहाँ स्थानीय शब्द और अवधारणाएँ महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं।
महात्मा गांधी की स्वदेशी की प्रतिध्वनियाँ केवल स्थानीय नहीं हैं। यह स्थानीय भाषा को भी शामिल करती है। स्वराज पृथ्वी की गहरी समझ पाने के लिए अन्य दुनियाओं में जाता है। उदाहरण के लिए, गैया परिकल्पना ने न केवल विकासवादी समय लिया, बल्कि दस लाख वर्षों तक पृथ्वी के बंध्यीकरण में बैक्टीरिया की भूमिका को भी सामने लाया। पृथ्वी के वायुमंडल को ब्रह्मांड विज्ञान और ज्ञानमीमांसा की एक अलग समझ की आवश्यकता है। कोई भी पाठ्यपुस्तक विज्ञान से संतुष्ट नहीं हो सकता।
एंथ्रोपोसीन एक आभासी स्वीकारोक्ति है, जहाँ मनुष्य पृथ्वी पर की गई हिंसा को स्वीकार करता है। अब उसे नैतिक और पारिस्थितिक मरम्मत की स्थिति को देखना होगा। नैतिक मरम्मत का विचार टूटू आयोग के दौरान उठाया गया था। यह हिंसा की अधिक समग्रता और गहरी समझ की तलाश करता है। मनुष्य को प्रकृति के साथ बातचीत करने का एक अलग तरीका और समय की एक अलग समझ सीखनी होगी।
तीसरी दुनिया की प्रकृति को समझने में बहुत सहायता करनी होगी। एक अनुष्ठान प्रक्रिया की आवश्यकता है जिसके द्वारा मनुष्य उस जीवन का शोक मनाता है जिसे उसने नष्ट कर दिया है। एक ब्रह्मांड विज्ञान को पवित्रता की भावना, उपहार की बारीकियों और दृष्टिकोणों को बनाए रखने की आवश्यकता है जो इसे किसी भी भौतिक निरंतरता से परे ले जाते हैं।
दुर्भाग्य से, अधिकांश समूह वैधता देने के लिए अनिच्छुक हैं
CREDIT NEWS: newindianexpress