सामाजिक चेतना: सनातन, शाश्वत

1. ऊंचे स्थानों से की गई गलत जानकारी वाली टिप्पणियाँ दुख पहुंचाती हैं। कुछ दिन पहले, एक उच्च पदस्थ राजनीतिक नेता ने सनातन धर्म के उन्मूलन का आह्वान किया, जिसे उन्होंने जाति के साथ जोड़ा और डेंगू या मलेरिया जैसी बीमारी कहा। इससे राजनीतिक स्पेक्ट्रम के दूसरे छोर से क्रोधपूर्ण प्रतिक्रियाएँ उत्पन्न हुईं। चूंकि सनातन शब्द का अर्थ 'शाश्वत' है, हम देख सकते हैं कि इसमें शाश्वत क्या है। पहला, शाश्वत क्या है? एक गणितीय समीकरण कि दो और दो चार होते हैं, अपेक्षाकृत शाश्वत है जब तक मनुष्य वस्तुओं को उसी रूप में देखता है। जो ब्रह्मांड कुछ अरब साल पहले अस्तित्व में था (यहां तक कि हमारे पारंपरिक पंचांग भी इसे काफी सटीक रूप से कहते हैं) कुछ अरब वर्षों के बाद नहीं रहेगा। यह अपेक्षाकृत शाश्वत है. लेकिन मानव अनुभव से पता चलता है कि जन्म से मृत्यु तक एक अपरिवर्तनीय इकाई है, वह है 'मैं मौजूद हूं'। यह कथन एक बुद्धिमान इकाई का है, जो बुद्धि और अस्तित्व की उपस्थिति को दर्शाता है। यह जागरूकता अतीत में भी विद्यमान थी, अब भी विद्यमान है और भविष्य में भी विद्यमान रहेगी। यह चेतना और अस्तित्व सृष्टि के सभी प्राणियों में प्राथमिक घटक हैं। तार्किक दृष्टि से समस्त ब्रह्माण्ड का कारण भी एक ही होना चाहिए। यह चेतना और अस्तित्व की प्रकृति का होना चाहिए। धर्म इस कारण को ईश्वर कहता है। इसके लिए कोई लिंग नहीं है, इसलिए हम सर्वनाम वह या वह का उपयोग नहीं कर सकते, बल्कि सर्वनाम इट का उपयोग कर सकते हैं। यहां दिक्कत हो सकती है. यदि हम इस कारण को अंतरिक्ष में कहीं स्थित मानते हैं, तो हम ईश्वर को एक स्थान तक सीमित रखने की गलती कर रहे होंगे। यह हमारी तरह एक और अधिक महत्वपूर्ण इकाई होगी, जो हमारे सभी कार्यों की निगरानी करेगी। यह एक सामान्य व्यक्ति के लिए कहानी हो सकती है लेकिन दार्शनिक विचारधारा वाले व्यक्ति के लिए नहीं। इसलिए, हमें यह कहना होगा कि यह अनंत है। इसके परे और कुछ भी नहीं है. इसका न कोई उद्गम है, न कोई अंत। यह शाश्वत है. यह अतीत, वर्तमान और भविष्य का स्रोत है। इस प्रकार, हमने इस एक शाश्वत चीज़ के तीन पहलुओं की पहचान की जिसे हम आम तौर पर भगवान कहते हैं। वे चेतना, अस्तित्व और अनंत प्रकृति हैं। यह वेदांत में गंभीर विचार-विमर्श का अत्यधिक सरलीकृत सारांश है। जैसे अनंत के अलावा कुछ भी नहीं हो सकता, वेदांत कहता है कि आप और मैं यहां तक कि एक चींटी या मच्छर भी उससे अलग नहीं हैं। घटक समान हैं. केवल मिश्रण ही अलग-अलग अनुपात में हो सकता है, जिससे मानव स्वभाव में ऐसी विविधता पैदा होती है। इसने वेदांत के ऋषियों को मानव स्वभाव का विश्लेषण करने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने सभी जीवित प्राणियों में तीन प्रवृत्तियाँ पाईं। मनुष्यों में प्रकट होकर ये प्रवृत्तियाँ कुछ व्यक्तियों को संतुष्ट, सच्चा, शांतिप्रिय, ज्ञान-प्राप्ति और धर्मात्मा बनाती हैं। कुछ अन्य लोग महत्वाकांक्षी उपलब्धि हासिल करने वाले होते हैं, और अन्य लोग ज्यादा सोचते नहीं हैं, लेकिन उनमें अंधविश्वास हो सकता है, जैसा कि कृष्ण ने गीता में विश्लेषण किया है। इन प्रवृत्तियों को सत्व, रजस और तमस नाम दिया गया, जिन्हें आमतौर पर गुण कहा जाता है, जिनकी चर्चा हमने पहले के कुछ लेखों में की थी। ये गुण दुनिया के सभी लोगों, सभी देशों और जानवरों में मौजूद हैं। ये अपेक्षाकृत शाश्वत हैं क्योंकि ये तब तक जीवित रहते हैं जब तक सृष्टि मौजूद है। उपरोक्त प्रवृत्तियों से संपन्न मनुष्य स्वाभाविक रूप से चार व्यापक श्रेणियों में विकसित होता है, जिन्हें गीता वर्ण कहती है। ग्रंथों में केवल चार वर्णों का उल्लेख है, लेकिन समाज को कई विशिष्ट सेवाओं की आवश्यकता है। जब यूरोपीय लोग भारत आए, तो उन्होंने इन समूहों को जाति का नाम दिया और जाति के निर्माण का श्रेय धर्म को देना सुविधाजनक समझा। कई अज्ञानी भारतीय, जिन्हें ग्रंथों का ज्ञान नहीं था, इस पर विश्वास करते थे और कुछ को इस पर विश्वास करना सुविधाजनक लगता था। सनातन वास्तविकता की खोज है, जो शाश्वत है। यह हमें वेद जैसी पुस्तक पर विश्वास करने के लिए नहीं कहता बल्कि वेद से परे जाकर सत्य की खोज करने के लिए कहता है। यह उस व्यक्ति के लिए है जो वास्तविकता पर सवाल उठाता है और उसकी तलाश करता है। जैसा कि हमने ईश्वर के बारे में देखा, जो कुछ भी शाश्वत है उसे नकारा नहीं जा सकता। मानव स्वभाव, जिसे गुण कहा जाता है, को ईश्वर को महसूस करने के बाद नकारा जा सकता है। जाति जैसे गैर-शाश्वत मुद्दे, जिनका धर्म से कोई लेना-देना नहीं है, ख़त्म होने चाहिए। धार्मिक नेताओं को यह गलत धारणा दूर करनी चाहिए कि जाति धर्म से बनती है।