जाति आधारित पदानुक्रम को मुगलों का संरक्षण
पप्पू फरिश्ता
दिल्ली। जाति की जड़ें भारतीय समाज, राजनीति और इतिहास में बहुत गहरी हैं। इसका प्रभाव भारतीय इस्लाम और ईसाई धर्म सहित सभी धर्मों से ऊपर है। जहां तक इस्लाम का संबंध है, जाति को कोई दैवीय स्वीकृति नहीं है। न ही यह अरब समाज का एक आदर्श रहा है, जहां 632 ईस्वी में इस्लाम एक आदेशात्मक सिद्धांत के रूप में उभरा। प्रचलित भारतीय संस्कृति के साथ इस्लाम की बातचीत में, इसके प्रचारकों ने नए धर्मांतरितों पर कोई सांस्कृतिक परिवर्तन लागू करने के बजाय इस्लामी मूल्यों और प्रथाओं को शामिल करने की मांग की। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं था कि नवगठित समुदाय से जाति जैसी विशेषताएं दूर हो गईं, जो कुछ उच्च-जाति के हिंदुओं सहित अधिक लोगों के धर्मांतरण के साथ तेजी से विस्तार कर रही थीं।
साथ ही, प्रचारकों और सेनाओं के साथ, पश्चिम एशिया, ईरान और मध्य एशिया से आकर बसने वाले आए, जो अपने साथ अपनी पहचान और सामाजिक रीति-रिवाज लेकर आए। मुसलमानों के शासन के युग में, मुस्लिम समाज में जाति आयाम ने आकार लेना शुरू किया, लोगों ने खुद को अशरफ (उच्च जन्म और विदेशी मूल के लोग, जैसे सैयद, शेख, पठान, आदि) और अरज़ल (निम्न-जन्म, ज्यादातर नए धर्मान्तरित), पूर्व में राजनीतिक और सामाजिक क्षेत्रों में बढ़त के साथ।
सबसे महत्वपूर्ण अवधि जिसमें राजनीतिक और सामाजिक संदर्भ में इन भेदों को औपचारिक रूप दिया गया, वह मुगल काल था, जो 1857 में अंग्रेजों के सत्ता में आने तक चला।
यह स्पष्ट है कि जाति व्यवस्था दृढ़ता से स्थापित थी
पूरे मुगल काल में मुसलमानों के बीच, जैसा कि पहले था, और वह भी
उत्पीड़ित जाति के मुसलमानों ने विभिन्न प्रकार की अधीनता का अनुभव किया। उनके साथ अपमानजनक व्यवहार और उत्पीड़न होता था। उत्तरवर्ती मुगल बादशाहों ने विदेशी मुस्लिमों को पर्याप्त भूमि उपहार में दी। न कि उन हिंदू और मुस्लिम वर्गो को जिन्हें योग्य नहीं समझा जाता था। उदाहरण के लिए, सम्राट जलालुद्दीन अकबर (डी। 1605) ने उच्च सम्मान के कारण सैयदों को फाँसी से बख्शा। मुगल प्रशासन ने जाति सहित विभिन्न हिंदू रीति-रिवाज को माना। उनके पूर्वाग्रहों, के बीच और भी अधिक स्वीकृति प्राप्त करने की संभावना है।
मुगल और अशरफ उनके परिणामस्वरूप मुगल दरबार से जुड़े। अकबर को भारतीय इतिहासकारों में उसकी स्पष्टवादिता के लिए बहुत पसंद किया जाता है। यधपि उसकी धर्मनिरपेक्ष सोच भी उसकी सकी॔ण जाति भेदभाव को रोक नहीं सकी। वह जाति-आधारित समाज के बारे में इतना उत्साही था कि वह इतनी दूर चला गया कि उसने एक शाही फरमान जारी कर दिया, "कि निम्न जातियों को शहरों में शिक्षा प्राप्त करना बंद कर दिया जाये। क्योंकि (उनकी शिक्षा के) कारण फसाद उत्पन्न होता है।
यह फरमान स्पष्ट करता है कि अकबर का यह विश्वास था कि शिक्षा प्राप्त करने वाली उत्पीड़ित जातियां, अशरफ के आधिपत्य को चुनौती देंगी, जो उत्पीड़ित जातियों को उनके साथ प्रतिस्पर्धा करने का दुस्साहस करते हुए और खुद को उसी स्तर तक ऊपर उठाएं जैसे वे थे। कई सक्षम नए मुसलमान राजपूत और स्वदेशी मुसलमान उसके शासन में कार्यरत थे, लेकिन अधीनस्थ पदों पर। एक मजबूत जाति समर्थक होने के नाते, अकबर ने उन्हें कभी भी कोई महत्वपूर्ण पद नहीं दिया, जैसे सैन्य कमान अकबर के प्रमुख पद और उनके प्रशासन ने मुस्लिम समाज को व्यवसायों के अनुसार विभाजित किया।
हिंदू समाज की पुराने जाति-आधारित विभाजन, मुस्लिम समाज के विभाजन के लिए एक मॉडल बन गए, और उसी पैटर्न पर, मुस्लिम समाज में व्यावसायिक वर्गों का उदय हुआ। प्रत्येक व्यावसायिक वर्ग ने परंपराओं का अपना सेट विकसित किया, मूल्य और समय के साथ रीति-रिवाज। इस बार, इन व्यावसायिक वर्गो में लोगों के लिए अपनी जाति के भीतर शादी करना अधिक आम हो गया था।
मुग़ल युग में अशरफ उलेमा के अधिकांश लोग कुफू और नस्ब, या वंश के नाम पर जातिगत मतभेदों को स्वीकार करते हैं। अब्दुल हक मुहद्दिस देहलवी (मृत्यु 1642) अकबर के समकालीन, एक ऐसे उल्लेखनीय प्रमुख इस्लामिक विचारक थे, जो कई अन्य कथित उलेमाओं के मतों के विपरीत थे, वे प्रमाणित थे कि जाति, जाति-आधारित असमानताएँ, और हीनता (रज़ालत) का विचार आपस में जुड़ा हुआ था। कुछ नौकरियों के साथ इस्लाम में कोई वैधता नहीं थी। उन्होंने कई कहानियों को ध्यान से देखा जो हदीस की कहानियों के रूप में पारित हो गईं और श्रमिकों के कुछ समूहों, विशेष रूप से बुनकरों (भारतीय मुसलमानों के बीच अंसारी जुलाहों के रूप में जाने जाते हैं) से बनी थीं, और पाया कि वे सभी बनाई गई थीं यूपी
सम्राट अकबर सहित इन सभी जातियों का मुगल शासन के दौरान एक मजबूत प्रभाव था, जिसका भारतीय मुस्लिम समाज की समकालीन कल्पना पर एक मजबूत प्रभाव है, यह देखते हुए कि समुदाय इन विभाजनों से जूझ रहा है और इसके अविकसितता और हाशिए पर योगदान दे रहा है।
