जानिए सशस्त्र संघर्ष की पृष्ठभूमि

हैदराबाद: यह लेख तेलंगाना सशस्त्र संघर्ष पर केंद्रित पिछले लेख की निरंतरता में है, जो राज्य सरकार की भर्ती परीक्षाओं की तैयारी में महत्वपूर्ण विषयों में से एक है। अधिकांश जागीरदार मुसलमान थे और उन्हें उनकी वफादारी की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता था, नज़राना या पेशकाश का भुगतान करने की आवश्यकता है। इन जागीरदारों को अपनी सम्पदा में लोगों पर स्वायत्तता और अधिभावी शक्तियां प्राप्त थीं। नागरिक, राजस्व और पुलिस मामलों पर पूर्ण शक्तियों के साथ उनकी अपनी स्वतंत्र प्रशासनिक व्यवस्था थी। न्यायिक व्यवस्था पुलिस प्रशासन के अधीन थी।

व्यवहार में, ये जागीरदार "राज्य के भीतर राज्य" की तरह कार्य करते थे। शेष दस प्रतिशत भूमि में सरफ-ए-खास या ताज भूमि शामिल थी जो निज़ाम के घरों के खर्च को पूरा करने के लिए थी।

गैर-जागीरदारी क्षेत्रों में, प्रत्येक गाँव जमींदारों के नियंत्रण में था। उन्हें स्थानीय रूप से देशमुख और देशपांडे कहा जाता था। इन जमींदारों के पास गाँवों में भूमि के बड़े हिस्से का स्वामित्व था और ज्यादातर उच्च जाति के थे।

जमींदारों/डोराओं ने बड़ी-बड़ी जायदादें जमा कर लीं। नलगोंडा जिले के जंगांव के कुख्यात देशमुख विष्णुरु रामचंद्र रेड्डी के पास 40 गांवों में 40,000 एकड़ जमीन है; कल्लुरु देशमुख के पास खम्मम जिले में 1,00,000 एकड़ मधिरा है; जनारेड्डी प्रताप रेड्डी के पास नलगोंडा जिले के सूर्यपेट तालुका में लगभग 150,000 एकड़ जमीन है; सूर्यपेट देशमुख: 20,000 एकड़; बाबासाहेबपेट देशमुख: 10,000 एकड़, मंदामेरी माधव राव: 10,000 एकड़; पुसुकुरी परिवार: 10,000 से 20,000 एकड़; नरसापुर संस्थानम: 50,000 से 100,000 एकड़। नलगोंडा, महबूबनगर और वारंगल जिलों में, 500 एकड़ से अधिक भूमि वाले जमींदारों के पास 60-70 प्रतिशत कृषि योग्य भूमि थी।

डोराओं द्वारा भूमि और अन्य संसाधनों पर एकाधिकार उनके प्रभुत्व का एक महत्वपूर्ण साधन था। इस प्रकार, उच्च जाति के जमींदारों ने, गाँव के अधिकारियों और पर्याप्त जमींदारों के साथ, ग्रामीण तेलंगाना में अधिकांश भूमि को नियंत्रित किया। कारीगरों और सेवा जातियों के साथ-साथ अछूतों और आदिवासी समुदायों के गरीब किसानों को स्वतंत्र खेती करने वालों की तुलना में काश्तकारों और मजदूरों के रूप में कृषि पर अधिक निर्भर रहने के लिए मजबूर किया गया था।

तेलंगाना में गांव का संगठन सामाजिक संबंधों और प्रभुत्व की संरचना की अभिव्यक्ति था। जबकि गाँव को अलग-अलग इलाकों में विभाजित करने का निर्णय विभिन्न जातियों के नाम पर एक विशेष क्षेत्र में रहने वाले लोगों की संख्या के आधार पर तय किया गया था। उदाहरण के लिए, मडिगा और माला गुडेम और चाकलीवाड़ा, आदि। गाँव के मूल में, गड़ी और चावड़ी ने अधिकार के प्रतीक के रूप में श्रम विभाजन और वर्चस्व और अधीनता के बीच उनके संबंधों को व्यक्त किया।

वेट्टी या स्वतंत्र और जबरन श्रम की प्रथा सामान्य रूप से हैदराबाद राज्य और विशेष रूप से तेलंगाना में प्रचलित थी। ग्रामीण इलाकों में जागीरदारों, जमींदारों और सरकारी अधिकारियों ने लोगों का कई तरह से शोषण किया। सामंती व्यवस्था के तहत, प्रत्येक गांव में कुम्मारी, चकली और मंगली जैसी सेवा जातियों को आंशिक रूप से किराया मुक्त भूमि दी गई थी और इन भूमि वाले परिवारों को कुछ मामूली भुगतान के लिए गांवों का दौरा करने वाले अधिकारियों की सेवा करने की उम्मीद थी। लेकिन वास्तविक व्यवहार में, उन्हें कुछ भी भुगतान नहीं किया जाता था और उन्हें केवल दास के रूप में माना जाता था। मडिगा के चमड़े के कामगार, धोबी, कुम्हार, नाई, बढ़ई और लोहार बिना किसी भुगतान के देशमुखों और अधिकारियों की सेवा करते थे।