जाति की बेड़ियाँ तोड़ना, मनोज मित्ता से बातचीत

हिंसा पर अपनी पुस्तकों में तीसरे, मनोज मित्ता इस पुस्तक में भारत में जाति हिंसा के मामलों में मौजूद कुछ सुधार कानूनों और दण्ड से मुक्ति का विश्लेषण करने के लिए अपने पत्रकारिता अनुभव और कानूनी योग्यता का उपयोग करते हैं।

“विशेष कानून, (अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम, 1989) के बावजूद, भारत में इतनी अधिक जातीय हिंसा क्यों है? इस विषय पर न्यायिक प्रणाली के भीतर इतनी दण्डमुक्ति, बयानबाजी और वास्तविकता के बीच इतना अंतर क्यों है?” मित्ता पूछता है. लक्ष्मणपुर बाथे नरसंहार का उदाहरण देते हुए, मित्ता ने बताया कि कैसे "गवाहों की विश्वसनीयता को खारिज करके" सभी दोषियों को पटना उच्च न्यायालय ने बरी कर दिया था।

यह पुस्तक सुधार लाने की कोशिश करने वाले अग्रदूतों के संघर्षों पर प्रकाश डालती है, जिनमें सावित्रीबाई फुले, बी आर अंबेडकर, पेरियार और विट्ठलभाई पटेल सहित अन्य शामिल हैं। “कानूनी दस्तावेज़ों में गंभीर मुद्दे, गलतियाँ और सांस्कृतिक और धार्मिक अर्थों के संदर्भ हैं। मैंने अस्पृश्यता उन्मूलन से संबंधित संविधान सभा की बहस का उल्लेख किया, जिसमें अंबेडकर ने 1954 में राज्यसभा सदस्य के रूप में भाग लिया था।

उनके सुझावों को क्रांतिकारी माना जाता था। धीरे-धीरे उन्हें अक्षरशः तो स्वीकार कर लिया गया, लेकिन आत्मा में नहीं, जैसा कि दंडमुक्ति के बाद के उदाहरणों से साबित होता है। उन बहसों ने मुझे औपनिवेशिक काल के कुछ संदर्भों तक पहुँचाया,'' मित्ता ने कहा।

उन्होंने कहा कि उन बहसों के माध्यम से उन्होंने जो अभिलेखीय सामग्री खोजी, उसमें जाति के विभिन्न पहलुओं से संबंधित दो शताब्दियों पहले के अनदेखे विधायी और न्यायिक रिकॉर्ड शामिल थे। “यह सब सबके देखने के लिए स्पष्ट दृश्य में छिपा हुआ था। आश्चर्य की बात यह है कि सभी के लिए सुलभ होने के बावजूद भी इन अभिलेखागारों से पहले कोई भी शिक्षाविद जुड़ा नहीं था, ”मिट्टा ने कहा।

उन्होंने उल्लेख किया कि 1918 में, सरदार वल्लभभाई पटेल के भाई विट्ठलभाई पटेल ने भारत में अंतरजातीय विवाह को वैध बनाने और यह सुनिश्चित करने के लिए एक विधेयक पेश किया था कि उनके बच्चों को वैध माना जाए।

“उन्हें मदन मोहन मालवीय जैसे कई बड़े नेताओं से काफी आलोचना मिली, जिन्होंने कहा कि इससे हमारी धार्मिक भावनाओं और सुरेंद्र नाथ बनर्जी को ठेस पहुंचेगी। यहां तक कि गांधी जैसे व्यक्ति को भी इस पर आपत्ति थी। उस समय वह एक अलग आदमी थे। ये सभी नेता पूरी तरह से कांग्रेस का हिस्सा थे क्योंकि आज हम जिस दक्षिणपंथ को जानते हैं वह उस समय अस्तित्व में नहीं था,'' मित्ता ने कहा।

1948 में, जब पूर्वी पंजाब से संविधान सभा के सदस्य ठाकुर दास भार्गव द्वारा इसे दोबारा पेश किया गया और 1949 में इसे अधिनियमित किया गया। “तब विधेयक स्वीकार कर लिया गया और प्रतिक्रिया अलग थी। यह वैसा नहीं था जिससे विट्ठलभाई को गुजरना पड़ा। लेकिन इससे यह नहीं पता चलता कि नेताओं का हृदय परिवर्तन हो गया है। बात सिर्फ इतनी है कि अब औपनिवेशिक शासन को दोष देने की जरूरत नहीं है,'' मित्ता ने कहा।

उन्होंने अंत में कहा कि आजादी के बाद, अस्पृश्यता उन्मूलन के बाद जिस तरह के अत्याचार देखने को मिले, वे पहले नहीं थे। पवित्रता और अपवित्रता की धारणा सबसे खराब रूप में प्रचलित थी, जिसमें केवल यह देखना कि दलित उच्च जातियों के लिए स्वीकार्य नहीं था।

इसके साथ ही संचालक अमीर उल्लाह खान ने बताया कि भारत में केवल पांच प्रतिशत विवाह अंतरजातीय होते हैं। पैनलिस्ट सुभाषिनी अली ने कहा कि भारत में होने वाली सभी हत्याओं में से 30 प्रतिशत हत्याएं जाति आधारित हिंसा के कारण होती हैं। उन्होंने दर्शकों को पुस्तक खरीदने और पढ़ने के लिए प्रोत्साहित किया।

“यह न केवल जाति के लिए बल्कि समान नागरिक संहिता की दृष्टि से भी एक महत्वपूर्ण पुस्तक है, जिसकी वकालत वर्तमान केंद्र सरकार कर रही है। जहां तक मानवाधिकारों का सवाल है, हिंदू समुदाय में आम भावना यह है कि वे दूसरों से श्रेष्ठ हैं, ”उसने कहा। “यह उच्च जाति के हिंदुओं के बीच की प्रथाएं हैं, जो जातिगत विशेषाधिकार को उजागर करती हैं, जिनका उद्देश्य उस समय सुधार करना था। जब भी ऐसा प्रयास किया जाता है, तो कहा जाता है कि हिंदू धर्म को खतरे में डाला जा रहा है जैसे कि हिंदू धर्म पूरी तरह से जाति और उसके पदानुक्रम के बारे में है, ”सुभाषिनी ने कहा।

दूसरे, उन्होंने कहा कि विवाह को पवित्र मानने और महिलाओं को पुरुषों के अधीन रहने के विचार का उपयोग जातिगत विशेषाधिकार को बनाए रखने के लिए किया जाता है। “जाति हमारे समाज का एक क्रूर और बर्बर हिस्सा है। महानतम रक्षक दिखावा करते हैं कि अब इसका कोई अस्तित्व नहीं है,'' उन्होंने आगे कहा।

एक अन्य पैनलिस्ट, मोहन गुरुस्वामी ने उत्तर प्रदेश और बिहार में लोगों के रोजमर्रा के जीवन में अंतर्निहित अपने अनुभवों को समझाया और नस्लीय और जातीय पूर्वाग्रह के अस्तित्व से इनकार किया जो हमारे प्रवचन में शामिल नहीं है। “हम बहुत अलग लोग हैं क्योंकि हम जाति और वर्ग पदानुक्रम में नीचे जाते हैं। स्पष्ट जातीय पूर्वाग्रह है. जैसा कि मैंने यूपी में देखा, लोगों के शरीर में जाति दिखाई देती है।

सुजाता सुरेपल्ली ने चर्चा को आगे बढ़ाते हुए कहा कि व्यवहार में, कानून पीड़ितों की तुलना में अपराधियों की अधिक रक्षा करता है।