पीरो की खोज, Punjab की पहली महिला सूफी को दूसरी सुबह मिली

Punjab.पंजाब: “बुल्लेया! कि जाना में कौन? (ओ बुल्ले! मुझे नहीं पता कि मैं कौन हूँ)”: सूफी संत और कवि बाबा बुल्ले शाह की ये मशहूर लाइनें धर्म, पाप और सामाजिक बंटवारे की छोटी सोच को खारिज करती हैं।

इसलिए, यह एक अजीब बात थी जब उत्तराखंड के मसूरी में कवि से जुड़ी एक दरगाह में तोड़-फोड़ की खबर आई, जिससे धर्म के नाम पर बढ़ती असहिष्णुता और दुश्मनी पर सवाल उठे।

कुछ दिनों बाद, हमें पीरो प्रेमन की याद आई, जो एक और आगे बढ़ने वाली सूफी कवि और बुल्ले शाह की फॉलोवर थीं – जो अपने आप में अनोखी थीं – जो 18वीं सदी के पंजाब में असहमति और फेमिनिज्म की आवाज बनीं, यहां माझा हाउस में लेखिका और इतिहासकार अंशु मल्होत्रा ​​के साथ एक खास सेशन में।

ऐतिहासिक कहानियों के मुताबिक, पीरो एक मुस्लिम वेश्या थी जिसे लाहौर के हीरामंडी इलाके के एक कोठे पर बेच दिया गया था।

लेकिन हालात वो कहानी नहीं है जो क्रांतिकारी कवि ने अपने लिए लिखी थी: पीरो का छोटा, भले ही अहम काम सिर्फ़ औरत होने और विरोध की वजह से था। उन्होंने धर्म, पंथ और क्लास की रुकावटों को छोड़ दिया और अपनी आध्यात्मिक जागृति को अपनाया।

मल्होत्रा ​​ने अपनी नई किताब 'पीरो एंड द गुलाबदासियां: जेंडर, सेक्ट एंड सोसाइटी इन पंजाब' में पीरो की मशहूर ऑटोबायोग्राफिकल साहित्यिक रचना, 'इक सौ साथ काफ़ियां' (160 कविताएं) की पड़ताल की है, और जांच की है कि कैसे पीरो ने सामाजिक और धार्मिक ऊंच-नीच को चुनौती दी, और शायद उस समय की अकेली औरत की आवाज़ बन गईं।

यह किताब पीरो के कामों को रिसर्च के नज़रिए से बताती है — मल्होत्रा ​​ने गुरु नानक देव यूनिवर्सिटी के पूर्व प्रोफेसर संतोख सिंह शहरयार के रिसर्च काम की स्टडी की, जिन्होंने यूनिवर्सिटी में पीरो की ओरिजिनल मैन्युस्क्रिप्ट्स को डॉक्यूमेंट और आर्काइव किया था।

यूनिवर्सिटी ऑफ़ कैलिफ़ोर्निया में फ़ैकल्टी मल्होत्रा ​​ने कहा, “पीरो एक ऐसी औरत थी जिसका कोई पंथ, कोई खानदान और कोई पंथ नहीं था। उसने एक शूद्र (छोटी जाति) की औरत के तौर पर अपनी जगह बनाई, जैसा कि उस समय के डॉक्युमेंट्स में लिखा है। वह एक मुस्लिम प्रॉस्टिट्यूट थी, जिससे वह और भी ज़्यादा अलग-थलग पड़ गई। लेकिन उसने कभी भी इसे अपनी कमज़ोरी नहीं समझा। असल में, इससे उसे जेंडर पर आधारित सामाजिक भेदभाव और शोषण के ख़िलाफ़ बोलने की ताकत मिली, जो उसने देखा था। उसका मानना ​​था कि आज़ादी सिर्फ़ ऊँची जाति तक ही सीमित नहीं होनी चाहिए, बल्कि सभी को मिलनी चाहिए।”

छोटी लड़की के तौर पर एक कोठे पर बेची गई पीरो, गुलाब दासी पंथ में शामिल हो गई, उसने धर्म और समाज के उसूलों को ठुकरा दिया और अपने नियमों से जीने लगी।

मल्होत्रा ​​ने बताया कि पीरो का विरोध सभी धर्मों, उनके नियमों और मानने वालों तक फैला हुआ था। इतिहासकार ने आगे कहा, “अपनी काफ़ियों (कविताओं) में, उन्होंने धर्म के रीति-रिवाजों को नकारा और उन्हें चुनौती दी। वह अपने गुरु, गुलाब दास का बहुत सम्मान करती थीं, और अपनी कविताओं में उन्हें बहुत सम्मान के साथ दिखाया। उनके काम में बुल्ले शाह और कबीर का असर दिखता है। जब उन्होंने खुले तौर पर धर्मदूत बनने का अपना फ़ैसला बताया, तो उन्होंने हीर का किरदार अपना लिया।”

जब मल्होत्रा ​​ने पीरो की काफ़ियों के मतलब को गहराई से समझा, तो मुंबई की सिंगर राधिका सूद नायक ने इनमें से कुछ को एक तारा पर गाया — और माहौल बीते ज़माने की औरतों वाली हिम्मत से भर गया।

नायक और मल्होत्रा ​​दोनों इस बात पर सहमत थे कि पीरो, जो पहले पंजाब की एक कवि और साहित्यकार थीं,

धीरे-धीरे कल्चरल यादों से मिट गईं।

मल्होत्रा ​​ने कहा, “सूफी परंपरा में, पीरो (पंजाब की) पहली महिला कवि थीं, और इस लिहाज़ से, उनका काम और उनकी मौजूदगी काफ़ी अहम है। लेकिन यह दुख की बात है कि समय के साथ, उनकी साहित्यिक छाप गायब हो गई। जब मुझे पहली बार संतोख सिंह का पीरो पर काम मिला, तो मैं GNDU आया और इससे पीरो और उनके काम को जानने में मेरी दिलचस्पी बढ़ी।”

नायक ने बताया कि मल्होत्रा ​​के साथ उनके कोलेबोरेशन के दौरान ही उन्हें पहली बार पीरो से मिलवाया गया था, उन्होंने कहा कि कवि की किस्मत इस बात का उदाहरण है कि कैसे इतिहास ने जेंडर-बेस्ड बायस के कारण ‘दूसरे आधे हिस्से’ को बाहर रखा।