ट्रांसजेंडर विधेयक संशोधन मुख्यधारा के नज़रिए से देखा, पूर्वोत्तर को नज़रअंदाज़ किया

Assam : 13 मार्च को, नई दिल्ली में पार्लियामेंट ने ट्रांसजेंडर पर्सन्स (प्रोटेक्शन ऑफ़ राइट्स) एक्ट, 2019 में बदलाव का प्रस्ताव रखा। ये बदलाव कानूनी मान्यता को मुख्य रूप से किन्नर, हिजड़ा, अरावनी और जोगता जैसी पहचानों तक सीमित करते हैं – ये कैटेगरी मेनलैंड इंडिया के नज़रिए को दिखाती हैं – साथ ही इंटरसेक्स वेरिएशन वाले लोगों को भी, बिल को मेनलैंड-सेंट्रिक नज़रिए से बनाते हैं। रीजनल न्यूज़ सब्सक्रिप्शन

यह मेनलैंड-सेंट्रिक तरीका नॉर्थईस्ट में जेंडर पहचान की बड़ी विविधता को दिखाने में नाकाम रहता है, जिससे उन समुदायों को असरदार तरीके से किनारे कर दिया जाता है जिनकी खुद की पहचान इन कैटेगरी में फिट नहीं होती।

पूरे इलाके में, जेंडर कल्चरल, सोशल और भाषाई संदर्भों में मौजूद है जो हर राज्य में अलग-अलग होते हैं, और अक्सर एक समुदाय या जनजाति से दूसरे समुदाय या जनजाति में अलग-अलग होते हैं।

यह बदलाव मेडिकल इंटरवेंशन – जैसे हार्मोन थेरेपी या सर्जरी – को ऑफिशियल डॉक्यूमेंट्स पर पहचान बदलने के लिए एक ज़रूरी कदम भी बनाता है, जिसके लिए डॉक्टरों और ज़िला अधिकारियों से मंज़ूरी लेनी पड़ती है।

लेकिन नॉर्थईस्ट के ज़्यादातर हिस्सों में, ऐसे रास्ते मिलना मुश्किल है। कई राज्यों में क्वीर-फ्रेंडली एंडोक्राइनोलॉजिस्ट नहीं हैं और ट्रांस लोगों को सपोर्ट करने के लिए ट्रेंड साइकोलॉजिस्ट भी बहुत कम हैं। कई लोगों के लिए, देखभाल पाने का मतलब है राज्य से बाहर जाना—ऐसा कुछ जो हर कोई अफ़ोर्ड नहीं कर सकता।

इस इलाके में ज़िंदगी के नेचर की वजह से यह और भी मुश्किल हो जाता है। आपस में जुड़े समुदायों में, जहाँ “हर कोई हर किसी को जानता है”, जैसा कि मणिपुर के एक ट्रांस व्यक्ति ने कहा, हॉस्पिटल या सरकारी ऑफ़िस जाने पर भी पहचान उजागर होने का रिस्क हो सकता है।

नागालैंड और मिज़ोरम जैसे राज्यों में, जहाँ धार्मिक दबाव बहुत ज़्यादा है, पहचान के नतीजे हो सकते हैं।

कई एक्टिविस्ट के लिए, चिंता सिर्फ़ नेशनल लॉ से बाहर होने की नहीं है, बल्कि नज़रअंदाज़ किए जाने का एक जाना-पहचाना पैटर्न भी है—जहाँ नॉर्थईस्ट पॉलिसी बनाने वालों की सोच से बाहर है।

असम स्टेट ट्रांसजेंडर वेलफ़ेयर बोर्ड की एसोसिएट वाइस चेयरपर्सन और नेशनल काउंसिल ऑफ़ ट्रांसजेंडर पर्सन्स की मेंबर रितुपर्णा नियोग कहती हैं कि यह बदलाव एक शॉक की तरह था। वह कहती हैं, “हमें इसके बारे में पता नहीं था।” वह आगे कहती हैं, “नॉर्थईस्ट पहले से ही सोशियो-कल्चरल और पॉलिटिकल दोनों तरह से अलग-थलग है।” “जब हमारी असलियत पर ध्यान दिए बिना कानून बनाए जाते हैं, तो यह अंतर और बढ़ जाता है।” मणिपुर न्यूज़ एनालिसिस

कानून से परे नॉर्थईस्ट की मूल निवासी पहचान

मणिपुर में, नुपी मानबी और नुपा मानबा—ट्रांस महिलाओं और ट्रांस पुरुषों के लिए इस्तेमाल होने वाले मेइतेई शब्द—इस फ्रेमवर्क में जगह नहीं पाते हैं। सांता खुराई, जो एक नुपी मानबी (ट्रांसजेंडर महिला), जेंडर राइट्स एक्टिविस्ट और राज्य की लेखिका हैं, के लिए यह गैर-मौजूदगी कोई इत्तेफाक नहीं है।

वह कहती हैं, “पूरा नॉर्थईस्ट इलाका मेनलैंड इंडिया की सोच में नहीं है।” “हम (नुपी मानबी) एक माइनॉरिटी के अंदर एक माइनॉरिटी हैं, और अपनी जगह बनाने की कोशिश करना कोई आसान काम नहीं है।”

वह बताती हैं कि इस मिटाने की जड़ें बहुत गहरी हैं, जो सालों से मूल निवासियों के इतिहास और पहचान को “सेंसर” कहानियों के ज़रिए गलत तरीके से पेश करने से बनी हैं, जिन्हें जेंडर की तथाकथित मेनस्ट्रीम समझ में फिट करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। “अगर कानून नुपी मानबी और नुपा मानबा को मान्यता नहीं देता है, तो यह हाशिए पर पड़ी आवाज़ों और पहचानों को मिटा देता है।”

वह बताती हैं कि पूरे नॉर्थईस्ट में, लोकल सिस्टम में जेंडर प्लुरलिटी लंबे समय से मौजूद है, जो हमेशा लीगल कैटेगरी से मैच नहीं करती।

वह कहती हैं, “अरुणाचल प्रदेश में बातचीत के दौरान, मुझे ट्वी और पाटिल जैसे शब्द मिले। मेघालय में, खासी लोगों के बीच, इकुबी नाम का एक शब्द है; मणिपुर में कुकी कम्युनिटी में, ओला नाम का एक शब्द है।” “ये कम्युनिटी में बोली जाने वाली परंपराओं के ज़रिए मौजूद हैं।”

मेघालय में LGBTQIA+ कम्युनिटी के अधिकारों और सम्मान के लिए काम करने वाली अकेली रजिस्टर्ड ऑर्गनाइज़ेशन, शामकामी की फाउंडर रेबिना कहती हैं, “खासी, जैंतिया और गारो कम्युनिटी में, पहचान रिश्तेदारी और सोशल रोल से बहुत करीब से जुड़ी हुई है। इसे हमेशा उस तरह से डिफाइन नहीं किया जाता जैसा लीगल फ्रेमवर्क उम्मीद करते हैं।”

वह एक उदाहरण के तौर पर मैट्रिलिनियल सिस्टम की ओर इशारा करती हैं। “ये सिस्टम पहले से ही कड़े जेंडर नॉर्म्स को चुनौती देते हैं। जेंडर नॉन-कन्फर्मिटी के लिए जगह है, भले ही उन्हें LGBTQ पहचान की भाषा में न बताया जाए।”

सिक्किम में, रेनबो हिल्स एसोसिएशन के सदस्य इसी तरह के गैप के बारे में बताते हैं। वे कहते हैं, “हमारे यहां अलग-अलग कम्युनिटी हैं—लेप्चा, भूटिया, नेपाली—और हर एक का अपना कल्चर है। कुछ लोगों के जेंडर के बारे में ज़्यादा फ़्लूइड आइडिया हैं, खासकर रीति-रिवाज़ों या शैमैनिक प्रैक्टिस में।”

अरुणाचल प्रदेश में भी ऐसी ही चुनौती है, जहां ट्राइब्स के बीच डाइवर्सिटी ही स्टैंडर्डाइज़ेशन को मुश्किल बनाती है।

अरुणाचल प्रदेश क्वीरस्टेशन के फ़ाउंडर सवांग कहते हैं, “हमारे यहां 26 मुख्य ट्राइब्स और सैकड़ों सब-ट्राइब्स हैं, जिनमें से हर एक की अपनी भाषा है। क्वीर एक्टिविज़्म यहां हाल ही में शुरू हुआ है।” “हमारे पास जेंडर डाइवर्सिटी के लिए कोई एक कॉमन टर्म नहीं है। लोग टूटी-फूटी हिंदी या इंग्लिश में बातचीत करते हैं, और कम्युनिटीज़ के अंदर भी, हम अभी भी इन आइडेंटिटीज़ को समझने की कोशिश कर रहे हैं।” इंडिया ट्रैवल गाइड्स

वह बताते हैं कि कुछ कम्युनिटीज़ में, मुम्बल जैसे शब्दों का इस्तेमाल उन लोगों के लिए हल्के-फुल्के ढंग से किया जाता है जो जेंडर नॉर्म्स से बाहर होते हैं, लेकिन ये ट्रांसजेंडर जैसी फिक्स्ड आइडेंटिटीज़ में ट्रांसलेट नहीं होते।

वह यह भी बताते हैं कि अरुणाचल प्रदेश में, ज़्यादातर दिखने वाले क्वीर