‘सामाजिक परिवर्तन के लिए संघर्ष दलित साहित्य का DNA

Mumbai मुंबई : मुख्य न्यायाधीश बी आर गवई पर अदालत कक्ष में जूता फेंके जाने की हालिया घटना की रविवार को शहर में एक सभा में कड़ी निंदा की गई। दलित पैंथर्स के सह-संस्थापक और लेखक अर्जुन डांगले ने लगभग 200 लोगों से खचाखच भरे हॉल में कहा, "यह जज पर जूता नहीं, बल्कि भारत के संविधान पर चप्पल फेंकी गई थी।" लेखिका और शिक्षाविद आशालता कांबले ने कहा कि इस घटना से पता चलता है कि हालाँकि दलित "मध्यम वर्ग और यहाँ तक कि उच्च मध्यम वर्ग में भी शामिल हो गए हैं", फिर भी उनका अनादर किया जाता है और उन्हें समानता से वंचित रखा जाता है।

जूता एक वकील ने फेंका था, जो एक सुनवाई के दौरान गवई द्वारा एक पूजा स्थल से संबंधित टिप्पणी से नाराज़ था। गवई एक दलित हैं और मुख्य न्यायाधीश बनने वाले पहले नव-बौद्ध हैं। उन्होंने इस घटना को नज़रअंदाज़ कर दिया, लेकिन अदालत के बार एसोसिएशन ने सज़ा की माँग की है। अपने भाषण में, कांबले ने लंदन में रहने वाले एक दलित युवक प्रेम बिरहाड़े का हवाला दिया, जिसने इंस्टाग्राम पर कहा था कि उसे यूनाइटेड किंगडम में काम देने से मना कर दिया गया था, क्योंकि पुणे स्थित उसके कॉलेज ने कंपनी को समय पर शिक्षा संदर्भ प्रमाणपत्र नहीं दिया था। हालाँकि कॉलेज ने इस बयान का खंडन करते हुए "संस्थागत मानदंडों और अनुशासनात्मक कारणों" का हवाला दिया, कांबले ने कहा कि यह इस बात का उदाहरण है कि आज भी दलितों का दमन कैसे किया जा रहा है।

यह टिप्पणी अंग्रेजी के प्रोफेसर और जाति-विरोधी विचारक डॉ. एम.एन. वानखड़े के जन्म शताब्दी वर्ष के उपलक्ष्य में आयोजित एक जनसभा में आई। डॉ. बी.आर. अंबेडकर के शिष्यों में से एक और एक प्रख्यात अंबेडकरवादी लेखक भी थे। प्रो. कांबले ने कहा कि दलित लेखकों को वानखड़े के विचारों को आत्मसात करने की आवश्यकता है। उन्होंने कहा कि वानखड़े का मानना ​​था कि लेखन के माध्यम से भावनात्मक अभिव्यक्ति दुख का समाधान नहीं है; बल्कि साहित्यिक मानदंडों को उलटने के अर्थ में विद्रोह की आवश्यकता है, साथ ही लेखन में बौद्ध और अंबेडकरवादी मूल्यों का समावेश भी आवश्यक है।

इस चिंता को दोहराते हुए, डांगल ने अपने भाषण में घोषणा की कि आंबेडकरवादी विचारों की रचनात्मक अभिव्यक्ति "दलित साहित्य का डीएनए" है। उन्होंने आगे कहा कि दलित साहित्य को आज "सामाजिक परिवर्तन के संघर्षों" के इस डीएनए के प्रति सच्चे रहने की आवश्यकता है, क्योंकि दलित साहित्य अब सड़कों से दूर "अकादमिक मोड़" ले रहा है। उन्होंने यह भी कहा कि आज के दलितों को समाज के लिए नीतियाँ बनाते समय अधिकारियों द्वारा अनदेखा किया जा रहा है, और वे "व्यावहारिक रूप से नेतृत्वहीन" हैं।

वानखड़े की सामाजिक परिवर्तन के प्रति चिंता को अन्य वक्ताओं ने भी उजागर किया। उन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका में उनके छात्र जीवन का उल्लेख किया, जहाँ वे आंबेडकर के समर्थन से गए थे, और जहाँ उन्होंने ब्लैक पैंथर्स के बारे में सीखा था। डांगल ने कहा कि अफ्रीकी-अमेरिकी लेखकों और जेम्स बाल्डविन जैसे नागरिक अधिकार कार्यकर्ताओं, जिन्होंने साहित्यिक लेखन का उपयोग सामाजिक परिवर्तन को प्रेरित करने के लिए किया था, के कार्यों के संपर्क ने वानखड़े को यह विश्वास दिलाया कि साहित्य परिवर्तन लाने का एक अमूल्य साधन है। भारत में एक प्रोफेसर के रूप में काम करने के लिए वापस आकर, उन्होंने अपने छात्रों और उनके द्वारा प्रशिक्षित युवा लेखकों में इन विश्वासों का संचार किया।

इसी विषय को दोहराते हुए, एक अन्य वक्ता, डॉ. वी. राजुनायक ने बताया कि कैसे दलित साहित्य पढ़ने से उनका जीवन बदल गया। उन्होंने एक वंचित ग्रामीण समुदाय से लेकर हैदराबाद स्थित अंग्रेजी एवं विदेशी भाषा विश्वविद्यालय में एसोसिएट प्रोफेसर के रूप में अपने वर्तमान कार्य तक के अपने व्यक्तिगत सफ़र को साझा किया। उन्होंने कहा कि अगर साहित्यिक और अन्य प्रभाव उन पर न पड़ते, तो वे अपने पसंदीदा काम, अध्यापन, की ओर रुख करने के बजाय "मवेशी पालन कर रहे होते"।

राजुनायक ने अपने शोध-छात्र जीवन के दौरान घटी एक घटना का भी ज़िक्र किया, जब एक अजनबी, जो रेल यात्रा के दौरान दोस्ताना बातचीत कर रहा था, उसकी जाति जानने के बाद ठंडा पड़ गया। उन्होंने कहा कि यह दलितों के प्रति, खासकर जब वे शिक्षित थे, निरंतर विद्वेष का एक उदाहरण है। उन्होंने कहा कि ऐसे सामाजिक संदर्भों में, दलित साहित्य "हाशिये की आवाज़ों, दलितों और महिलाओं की आवाज़ों" को जगह देने के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

विभिन्न वक्ताओं ने वानखड़े द्वारा साहित्यिक मानदंडों पर उठाए गए सवालों को सही ठहराया। डांगले ने दया पवार की प्रसिद्ध कविता का उदाहरण दिया: "चाँद उन्हें (सवर्ण लेखकों को) अपने प्रियतम की याद दिलाता है; इंद्रधनुष उनकी भावनाओं को उड़ान देता है। चाँद हमें भाखरी (देहाती बाजरे की रोटी) और हमारी माताओं के पुराने कपड़ों के इंद्रधनुष की याद दिलाता है।" उन्होंने दलित लेखकों को "अपने अनुभवों से, अपनी परिस्थितियों से सच्चा लेखन" करने और उन साहित्यिक मानदंडों द्वारा "अपने विचारों की दासता को अस्वीकार" करने के लिए प्रोत्साहित किया, जो जाति और विशेषाधिकार के आधार पर अनुभवों को बहिष्कृत और अमान्य करने का प्रयास करते हैं।

दलित साहित्य में हालिया रुझानों का जायजा लेते हुए, दिल्ली विश्वविद्यालय के डॉ. राज कुमार ने कहा कि वर्तमान में विविध विषयों पर लिखा जा रहा है। उन्होंने कहा, "दलित लेखक न केवल पीड़ा के बारे में, बल्कि दलित संस्कृति के बारे में भी बात कर रहे हैं। (वे) दलित सौंदर्यशास्त्र के बारे में भी बात करने की कोशिश कर रहे हैं।" उन्होंने कहा कि शिल्प की दृष्टि से, दलित लेखन ने एक ऐसी जगह बनाई है जहाँ "आम लोगों की भाषा, गली-मोहल्लों की भाषा, साहित्य में प्रवेश कर गई है"। उन्होंने कई विधाओं की ओर भी इशारा किया, जिनमें विज्ञान कथा, काल्पनिक कथा, पारिस्थितिकी पर लेखन और दलित महिलाओं द्वारा दलित पितृसत्ता पर लेखन शामिल हैं।