Bhau Padhye की प्रासंगिकता, 100 साल बाद

Mumbai मुंबई : उन्होंने मुंबई के पसीने और आंसुओं में उंगलियां डुबोकर लिखा। प्रभाकर नारायण उर्फ ​​भाऊ पाध्ये, मशहूर मराठी साहित्यकार, जिनकी जन्म शताब्दी का जश्न इसी महीने शुरू हुआ (उनका जन्म 1926 में हुआ था), ने मुंबई के सबको साथ लेकर चलने वाले माहौल का बहुत ही सेंसिटिविटी और आर्टिस्टिक कंट्रोल के साथ जश्न मनाया, और 1960-70 के दशक की उस ज़बरदस्त लय और शोर को बयां किया, जब लेखक, कलाकार और म्यूज़िशियन सभी कड़े नियमों को तोड़ने और पुरानी व्यवस्था को चुनौती देने के लिए तैयार थे।भाऊ पाध्ये की 100 साल बाद क्या अहमियत हैपाध्ये की कहानियों में मुंबई की आवाज़ और खुशबू की महक है: पब (मुंबई की भाषा में 'आंटी का अड्डा'), झुग्गी-झोपड़ियां, रेलवे स्टेशन, ईरानी रेस्टोरेंट, कोठे और चॉल – ऐसा माहौल जो सीधे किसी नॉयर फिल्म जैसा लगता है।

वह अपने किरदारों की आत्मा को बाहर निकाल देते थे ताकि उन्हें अपनी किस्मत बनाने की आज़ादी मिल सके, और वह अपनी रचनाओं में मज़ाकिया ह्यूमर भी डालते थे।एक फिल्म जर्नलिस्ट, पाध्ये ने नेहरूवादी युग के आखिरी सालों और 1970 के दशक में इंदिरा गांधी के उदय के बीच आए भयानक सामाजिक-राजनीतिक बदलाव के बीच ज़िंदगी की बेकारियत को दिखाने के लिए पॉपुलर हिंदी फिल्मों के उदाहरणों का खूब इस्तेमाल किया। एक सोशलिस्ट के तौर पर, पाध्ये ने गांधी की इमरजेंसी का विरोध किया।मुंबई यूनिवर्सिटी से ग्रेजुएट, पाध्ये ने जर्नलिज़्म और क्रिएटिव राइटिंग में आने से पहले कई छोटी-मोटी नौकरियां कीं – म्युनिसिपल स्कूल टीचर, LIC क्लर्क और ट्रेड यूनियनिस्ट। हालांकि उनका पहला नॉवेल 1960 में पब्लिश हुआ था, पाध्ये मानो ‘वसुनाका’ (मुंबई की भाषा में जवान लड़कों के मिलने की जगह) के साथ ‘पहुंचे’। उन्होंने जल्द ही ‘वसुनाका’ को आज़ादी के बाद की मराठी पीढ़ी के लिए एक उदाहरण में बदल दिया, जो अपने वजूद की चिंता से परेशान थी।‘वसुनाका’ ने मराठी लेखकों को, जो भावुकता से भरे हुए थे, उनकी बेवकूफी से बाहर निकाला।

‘वसुनाका’ में चार अक्षर वाले शब्दों के बीच-बीच में इस्तेमाल और उसके बेअदब लहजे के लिए उनकी बहुत बुराई हुई। पाध्ये के पब्लिशर और बाद में वसई में उनके पड़ोसी अशोक मुले ने कहा, “पाध्ये ने वही लिखा जो उन्होंने अपने आस-पास देखा। एक पत्रकार होने के नाते, उनकी नज़र हर छोटी-छोटी बात पर थी और उनका स्टाइल भी सादा था। हालांकि उन्हें कई लेखकों से आलोचना का सामना करना पड़ा, लेकिन उन्होंने अच्छी रीडरशिप हासिल की, खासकर युवा पीढ़ी से, उन सालों में मुंबई में पब्लिक लाइब्रेरी की एक अच्छी चेन की वजह से।” मुले ने आगे कहा, “उन्होंने अपनी क्रिएटिव आज़ादी से कभी समझौता नहीं किया। उन्होंने बिना किसी डर के लिखा।” एक मशहूर लिटरेरी जर्नल ‘ललित’ में एक आर्टिकल में उन्होंने कहा कि उनके आलोचक या तो भोले थे या पाखंडी।उन्होंने आर्टिकल में कहा, “मुझे बचपन में ही एहसास हो गया था कि सेक्स, भगवान की तरह, सबसे ताकतवर और हर जगह मौजूद है… बिना सेक्स के नॉवेल लिखना किसी खूबसूरत लड़की के साथ सब्ज़ी काटने जैसा है… सेक्स के करिश्मा के बारे में लिखना एक नॉवेलिस्ट या शॉर्ट स्टोरी राइटर को करना चाहिए,” जिससे मोरल पुलिस वाले गुस्से में आ गए और परेशान हो गए।हालांकि, ‘वसुनाका’ ने मराठी लिटरेचर में तूफ़ान ला दिया।

जयवंत दलवी की ‘चक्र’ (जिस पर बाद में स्मिता पाटिल, नसीरुद्दीन शाह और कुलभूषण खरबंदा स्टारर एक फ़िल्म बनी) और मधु मंगेश कार्णिक की ‘माहिमची खाड़ी’ ने मुंबई की झुग्गियों की ज़िंदगी का दिल दहला देने वाला ब्यौरा दिया। भालचंद्र नेमाड़े, नामदेव ढसाल और अरुण कोलटकर भी पुरानी सोच को खत्म करने वाली और पावर और पेट्रियार्की पर सवाल उठाने वाली कविताओं और नॉवेल के साथ सामने आए।‘राडा’ (स्ट्रीट ब्रॉल), एक नॉवेल जो मुंबई के पॉलिटिकलाइज़ेशन की बात करता है, ने उन्हें नई पहचान दिलाई। 1975 का यह नॉवेल शिवसेना की देसी सोच और स्ट्रीट वायलेंस की पॉलिटिक्स की पड़ताल करता है, जिसने पूरे शहर में युवा मराठियों को अपनी ओर खींच लिया था।एक समय में पाध्ये का पिनकोड — 35, खेरवाड़ी, बांद्रा ईस्ट — उन्हें शिवसेना की एकांत दुनिया के बहुत करीब ले आया। पार्टी में उनके काफी दोस्त थे, और माना जाता है कि ‘राडा’ का मेन हीरो शिवसेना के स्ट्रेटजिस्ट सुभाष देसाई से काफी मिलता-जुलता है।‘राडा’ को आज के समय के लिए रेलिवेंट बताते हुए, जब “हमारे चारों ओर चीज़ें बिगड़ रही हैं”, जाने-माने लेखक गणेश मतकरी ने कहा, “पध्ये की भाषा का इस्तेमाल उस समय के लिए रेलिवेंट है जिसे वे अपनी रचनाओं में दिखाते हैं। हालाँकि, उनके नॉवेल के कैरेक्टर और स्ट्रक्चर आसानी से समय से आगे निकल जाते हैं।

जब आप पध्ये का नॉवेल पढ़ते हैं तो यह आपको पुरानी यादों में नहीं ले जाता – यह आपको उस रुकावट से वाकिफ कराता है जिसमें हम मुश्किल हालात से जूझते हुए खुद को पाते हैं।”1956 में पध्ये की शादी चर्चा का विषय बन गई। हालाँकि पध्ये एक ब्राह्मण थे और उनकी साख बहुत अच्छी थी (परिवार दादर में भगवान राम के मंदिर का हेड था), उन्होंने मुंबई में शोशन्ना मज़गांवकर से शादी की, जो उनकी लंबे समय से बेने इज़राइली गर्लफ्रेंड थीं, जो उनकी तरह सोशलिस्ट पार्टी की वर्कर थीं।हालाँकि, पध्ये ने अपनी बगावत के बारे में कभी डींगें नहीं हाँकीं। साथ ही, उन्होंने ज़िंदगी के उतार-चढ़ाव – कभी न खत्म होने वाली पैसे की चिंताएँ और बीमारियाँ – को कभी खुद पर हावी नहीं होने दिया। मुले ने पाध्ये के बारे में बताया कि “वह कम बोलते थे, अपने में ही रहते थे, अपनी ही दुनिया में खोए रहते थे। उकसाने पर भी उन्होंने कभी अपनी आवाज़ नहीं उठाई।”कवि दिलीप पुरुषोत्तम चित्रे ने 1995 में उनकी छोटी कहानियों के कलेक्शन की प्रस्तावना में एक लेखक के तौर पर उनकी ताकत को छोटे शब्दों में बताया है। “किसी व्यक्ति के नज़रिए से किसी कम्युनिटी के इको-सिस्टम को समझने की पाध्ये की कला उन्हें एक ज़बरदस्त कहानीकार बनाती है… उनकी आवाज़ में हम सुन सकते हैं