कर्नाटक में दलित आंदोलन का उदय और अव्यवस्था

1997 में, कर्नाटक के कोलार जिले के कंबालापल्ली गांव से वोक्कालिगा और दलितों दोनों की भेड़ों का एक झुंड चोरी हो गया था। ऊंची जातियों ने एकतरफा फैसला किया कि वेंकटरमनप्पा, अंजनप्पा और रावणप्पा-सभी दलित-ने भेड़ें चुराई हैं। हालांकि उन्होंने आरोप से इनकार किया, लेकिन पुलिस में शिकायत दर्ज कराई गई। डर के मारे दलित अपने परिवार सहित गांव छोड़कर भाग गये। लेकिन पता चला कि यह पूरा मामला दलितों को झूठा फंसाने की साजिश के तहत रचा गया था।

उनमें से एक, वेंकटरमनप्पा कुछ दिनों बाद गाँव लौट आए। उनके आगमन पर, उच्च जाति समुदाय के 40 से अधिक लोगों ने उनका पीछा किया और उनकी पत्नी और परिवार के अन्य सदस्यों के सामने, उनके घर तक पत्थर मारकर हत्या कर दी। उसे दफनाया गया था लेकिन पत्थरों के नीचे। सभी दोषियों को जमानत पर रिहा कर दिया गया.

कार्यकर्ताओं का कहना है कि समाज में उच्च जाति के लोगों के ऐसे अमानवीय व्यवहार ने कर्नाटक में दलित आंदोलन को जन्म दिया।

दलित संघर्ष समिति (डीएसएस), मूल संगठन, का गठन 1974 में किया गया था। इन सभी वर्षों में, यह कर्नाटक में जातिगत भेदभाव की किसी भी घटना के खिलाफ विरोध प्रदर्शन शुरू करने में एक जबरदस्त ताकत थी। हालांकि, विशेषज्ञों का कहना है कि दशकों बाद, राज्य में दलितों के खिलाफ लगातार हो रहे अपराधों के कारण यह अव्यवस्थित है।

डीएसएस का उदय

निम्मा दब्बालिके मट्टू दमनगालु

नम्मा बिदुगदे न तदियालारवु

(आपका प्रभुत्व और हिंसा हमारी मुक्ति को कभी नहीं रोक सकती)

यह 1980 के दशक में पूरे कर्नाटक में डीएसएस का नारा था। दलित नेता, जो संगठन के पहली बार बुलाए जाने पर इसका हिस्सा थे, एक विशिष्ट घटना को याद करते हैं - 'बूसा (चारा) घटना' - जिसने दलितों को एकजुट करने में मदद की।

15 नवंबर 1973 को कर्नाटक सरकार के दलित पूर्व मंत्री बसवलिंगप्पा को मैसूर में एक समारोह में आमंत्रित किया गया था। अपने भाषण में उन्होंने कहा, ''कन्नड़ साहित्य में प्रचुर मात्रा में बूसा है।'' वह सीधे तौर पर कन्नड़ साहित्य में दलित प्रतिनिधित्व की अनुपस्थिति पर सवाल उठा रहे थे, जिसमें उच्च जाति के लेखकों का वर्चस्व था और इसे दशकों से चुनौती नहीं दी गई थी।

लेकिन उनके बयान को मीडिया ने 'कन्नड़ गौरव' पर हमले के रूप में गलत समझा। कर्नाटक के एक दलित कवि, नाटककार, दार्शनिक और दलित आंदोलन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाने वाले कोटिगनहल्ली रमैया याद करते हैं, आंदोलन का केंद्र बिंदु होने और जाति-आधारित राजनीति का शिकार होने के बावजूद, उन्होंने 'पीत पत्रकारिता' के कारण अपना मंत्री पद खो दिया।

लेकिन बूसा घटना को राज्य में दलित लेखकों के एकीकरण के लिए एक ट्रिगर के रूप में याद किया जाता है। दरअसल, दलित आंदोलन और साहित्य को एक ही सिक्के के दो पहलू माना जाता था। प्रख्यात लेखक और कवि देवनूर महादेव के शब्दों में: "अगर मेरी कहानियों में दलित दुनिया के कुछ मुट्ठी भर चित्रण कन्नड़ साहित्य की दिशा बदल सकते हैं, तो यह सोचना अकल्पनीय है कि अगर इस अंधेरे महाद्वीप का हर आदमी बोलेगा तो क्या बदलाव हो सकता है।"

हालाँकि, दलित लेखकों का मानना था कि बंदया (विद्रोह) की तत्काल आवश्यकता थी और उनका विचार था कि यह अकादमिक रूप से तकनीकी भाषा से अधिक की मांग करता है। इस प्रकार, 1970 के दशक में बंदया साहित्यिक आंदोलन उभरा, जिसमें लेखकों ने उस विरोधाभास को सामने लाया जिसके कारण उनका एकीकरण हुआ - कन्नड़ सांस्कृतिक क्षेत्र में जाति बहिष्कार का सवाल। लेखकों ने पूर्व लेखकों की गीतात्मक कविता से हटकर, बोलचाल की भाषा में लिखना चुना।

डीएसएस ने जाति से कैसे लड़ाई लड़ी

मैसूर विश्वविद्यालय के कुवेम्पु इंस्टीट्यूट ऑफ कन्नड़ स्टडीज में कन्नड़ के प्रोफेसर डॉ. अरविंद मालागट्टी कहते हैं, साहित्य, जागरूकता, विरोध रैलियों और दलितों की सभाओं में एकता का प्रदर्शन अत्याचार करने वालों को डराने में सक्षम था।

कन्नड़ की प्रशंसित और बहु-सम्मानित लेखिका मालागट्टी इस भाषा की पहली दलित आत्मकथा की लेखिका भी हैं। उनकी पुस्तक कार्या उनके स्वयं के जीवन से काफी प्रभावित है। व्यंग्य, कटाक्ष और हास्य का उपयोग करते हुए, मालागट्टी ने दलित समुदाय के भीतर गहराई से अंतर्निहित राजनीति और शक्ति को उजागर किया है।

वह एक ऐसे ट्रिगर को याद करते हैं जिसने दलितों को उत्पीड़कों से लड़ने के लिए संगठित करने में मदद की थी। 1979 में, सबसे पिछड़ी जाति के अंतर्गत आने वाले कुंभारा (कुम्हार) समुदाय के एक व्यक्ति शेषगिरियप्पा की वोक्कालिगाओं ने हत्या कर दी थी, जब उन्होंने उनकी जमीन का टुकड़ा छीनने की कोशिश की थी, तब उन्होंने उनका विरोध किया था। कोलार जिले के मालूर तालुक के हुनासी कोटे में उनकी बेटी के साथ सामूहिक बलात्कार किया गया।

वोक्कालिगा समुदाय के राजनीतिक दबदबे के कारण पुलिस सभी आरोपियों को गिरफ्तार नहीं कर पाई। भले ही शेषगिरियप्पा अनुसूचित जाति से नहीं थे, फिर भी डीएसएस ने सामूहिक जुलूस का आयोजन किया। उन्होंने मशाल के साथ विधान सौध तक मार्च किया, जो उस समय सत्र में था। मशाल ने कर्नाटक विधानमंडल की ओर मार्च करते हुए उनकी भावना का प्रतीक है, नेताओं से पूछा कि दोषियों को कानून के दायरे में क्यों नहीं लाया गया और उनके राज्य द्वारा उन्हें संरक्षित क्यों नहीं किया गया।

जबकि वर्षों बाद आरोपियों को उनके सभी आरोपों से बरी कर दिया गया, इस लामबंदी के परिणामस्वरूप, विशेषकर दलित जनता में व्यापक जागृति आई और कर्नाटक में एक मजबूत ताकत के रूप में डीएसएस का उदय हुआ। दलित नेताओं के लेखन में शेषगिरियप्पा का उल्लेख करना कभी नहीं भूलता