सद्भावना में: आनंद मोहन सिंह और बिल्किस बानो के दोषियों की सजा में छूट नैतिक रूप से गलत क्यों है

जनता से रिश्ता वेबडेस्क। बिलकिस रिमिशनXआनंद मोहन सिंह और बिल्किस बानो मामले के दोषियों को हाल ही में मिली छूट दया के साथ न्याय को संयमित करने के बारे में नहीं है। वे राजनीति से प्रेरित प्रतीत होते हैं। संविधान के अनुच्छेद 72 और 161 मानवीय छूट को अनिवार्य करते हैं। फ़ाइल चित्र

अपराध की गंभीरता और सजा के बीच संबंधों को पहचानना आपराधिक न्याय प्रणाली के मूलभूत जनादेशों में से एक है। ऐसे समय में जब असहिष्णुता, घृणा, हिंसा और विविधता को कमजोर करने का जोश देश के बड़े हिस्से में जड़ें जमा चुका है, व्यवस्था को और अधिक तत्परता दिखानी चाहिए। बेशक, किसी को भी हमेशा के लिए अपराधी के रूप में दोषी नहीं ठहराया जाना चाहिए। लेकिन एक अपराधी के प्रति करुणा का कार्य अपराध के शिकार व्यक्ति के प्रति असंवेदनशील नहीं होना चाहिए। दया का कार्य उत्पीड़न का साधन नहीं बनना चाहिए। इस तरह की चिंताओं को उठाने में कोई डायस्टोपिया की ओर इशारा नहीं कर रहा है, बल्कि हमारी जीवित वास्तविकताओं का जिक्र कर रहा है। सजा में छूट का मतलब सामुदायिक न्याय की भावना को बनाए रखना है। आज, हालांकि, यह पार्टी लाइनों के नेताओं के लिए बेईमान राजनीति का एक उपकरण बन गया है।

आनंद मोहन सिंह और बिलकिस बानो मामले के दोषियों को हाल ही में मिली छूट दया के साथ न्याय को संयमित करने के बारे में नहीं है। वे राजनीति से प्रेरित प्रतीत होते हैं। संविधान के अनुच्छेद 72 और 161 मानवीय छूट को अनिवार्य करते हैं। CrPC की धारा 432, 433, 433A, 434 और 435 भी सरकार को सजा निलंबित करने या हटाने का अधिकार देती हैं। हालांकि, छूट को दोषियों के मौलिक अधिकार के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए। न्यायशास्त्र का एक बड़ा निकाय छूट से संबंधित मामलों में राज्य की भूमिका को स्पष्ट करता है। उदाहरण के लिए महेंद्र सिंह बनाम हरियाणा राज्य (2007) में, सर्वोच्च न्यायालय ने कहा कि राज्य को क्षमादान के हर मामले पर उचित विचार करना चाहिए, लेकिन यह भी कहा कि किसी भी दोषी को छूट का अधिकार नहीं है।

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अपराध, सजा, दोष और मोचन पर लंबी चर्चा के बाद छूट पर संवैधानिक प्रावधान तैयार किए गए थे। लेकिन दोषियों के लिए दया एक विवादास्पद मामला बना हुआ है। अपराध के कार्य - और छूट - को सामाजिक पदानुक्रम और राजनीति से अलग करके नहीं समझा जा सकता है। इसलिए समाज को स्पष्ट क्षति पहुंचाने वाले दोषियों की सजा समय से पहले नहीं हटाई जानी चाहिए। जैसा कि इस अखबार के संपादकीय में सही कहा गया है, “आनंद मोहन कोई अकेला अपराधी राजनेता नहीं है; वह एक ऐसे पारिस्थितिकी तंत्र का प्रतिनिधि है जिसमें अपराध, जाति और राजनीति मिलकर एक घातक कॉकटेल बनाते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि उसकी सजा की छूट दया की गलत धारणाओं के कारण हुई है।

शेक्सपियर का नाटक माप के लिए उपाय कानूनी प्रावधानों को सार्वजनिक भलाई, सामाजिक मानदंडों, सांस्कृतिक विश्वासों और नैतिकता के चश्मे से देखता है। नाटक एक ऐसे प्रश्न के इर्द-गिर्द घूमता है जो वर्तमान समय में प्रासंगिक बना हुआ है: नैतिकता को लागू करने के लिए कानून का कितना उपयोग किया जाना चाहिए? दया के साथ न्याय का संयम नाटक का केंद्रीय विषय है। लेकिन एक ही समय में, कानून के सख्त प्रवर्तन के साथ दयालु न्याय की तुलना की जाती है। न्याय के कानून और सिद्धांत जनता के सम्मान पर टिके होते हैं। नाटक इस गिनती पर कम पड़ने की राजनीति को चेतावनी देता है, "ऐसा न हो कि यह डरने से ज्यादा मजाक उड़ाया जाए"।

आर्थर कॉनन डॉयल के कई कार्यों में, लोग एक साथ अपराधियों की प्रशंसा और घृणा करते हैं। वे बुराई को अधिक आकर्षक भी पाते हैं और कठोर अपराधियों में महानता और अच्छाई के निशान पाते हैं। शालीन बदमाश लोगों को मोहित कर लेते हैं, लेकिन इससे वे अपने दुष्कर्मों से मुक्त नहीं हो जाते। फ्रांज काफ्का के जोसेफ के उन अपराधों के लिए दोषी ठहराए जाने के बाद अमानवीय जेल की स्थिति में रहते हैं, जो उन्होंने कभी नहीं किए, लेकिन वे अपने विवेक को जीवित रखते हैं। काफ्का एक ऐसी दुनिया की कल्पना नहीं कर सकते थे जहां कठोर अपराधी और उदासीन राज्य मिलकर भय का माहौल पैदा करते हों।

हाल के दिनों में संविधान के मानवीय प्रावधान का दुरुपयोग हमारे संस्थापक पिताओं के इरादों को तोड़ देता है। क्षमादान के दो हालिया कृत्यों से दोषियों को लाभ हुआ है जिन्होंने हाशिए पर रहने वाले मुसलमानों और दलितों को चोट पहुंचाई है। अच्छा होगा कि राजनीतिक वर्ग अपने विवेक पर ध्यान दे - जो मानव जीवन का वास्तविक संचालक है। दुर्भाग्य से आज संवेदनहीनता का बोलबाला है। जैसा कि कवि सुकृता पॉल कुमार लिखती हैं: "अख़बार अच्छी तरह पढ़ते हैं/जब कुछ नहीं हो रहा होता/बच्चे खिलौनों से खेलते हैं/वयस्क अपनी अंतरात्मा से खेलते हैं।"