Himalayas में हुई एक शादी ने रिश्तेदारी की बहस को फिर से हवा दे दी

Himachal Pradesh.हिमाचल प्रदेश: इस जुलाई में, हिमाचल प्रदेश के सिरमौर का शांत ट्रांस-गिरि क्षेत्र अप्रत्याशित रूप से राष्ट्रीय चर्चा का केंद्र बन गया। कुन्हाट गाँव की एक युवती सुनीता चौहान ने हाटी आदिवासी समुदाय के दो भाइयों—प्रदीप और कपिल नेगी—से विवाह किया। स्थानीय रीति-रिवाज़ 'जोड़ीदारा' (भ्रातृ-बहुपतित्व) के तहत आयोजित पारंपरिक विवाह समारोह ने एक लंबे समय से चली आ रही, लेकिन कम ही चर्चा में रहने वाली सांस्कृतिक प्रथा को सामने लाया, जो कभी भारत के उत्तरी पहाड़ी क्षेत्र में अस्तित्व की रणनीति के रूप में काम करती थी। भ्रातृ-बहुपतित्व—जहाँ भाई एक ही स्त्री से संयुक्त रूप से विवाह करते हैं—का भारत के हिमालयी क्षेत्रों, विशेष रूप से किन्नौर, लाहौल-स्पीति और सिरमौर के कुछ हिस्सों में एक लंबा इतिहास रहा है। ये ऊँचाई पर स्थित, कृषि की दृष्टि से सीमांत क्षेत्र, भूमि-स्वामित्व को बनाए रखने और परिवारों के भीतर श्रम सामंजस्य सुनिश्चित करने के साधन के रूप में ऐसे विवाहों पर निर्भर थे। हाटी जैसे कृषि प्रधान समुदायों में, भूमि की कमी थी और उत्तराधिकार अक्सर पारिवारिक स्थिरता के लिए ख़तरा होता था। एक ही स्त्री से विवाह करके, भाई अपनी पारिवारिक ज़मीन को अविभाजित रखते थे और अपनी आर्थिक ज़िम्मेदारियाँ साझा करते थे।

परंपरागत रूप से, सबसे बड़े भाई को कानूनी पति माना जाता था, लेकिन सभी भाई माता-पिता और आर्थिक भूमिकाएँ साझा करते थे, और वैवाहिक व्यवस्था औपचारिक कानूनी मान्यता के बिना भी सामाजिक रूप से स्वीकार्य थी। हालाँकि, कई कानूनी और सामाजिक घटनाक्रमों ने, खासकर आज़ादी के बाद, इस व्यवस्था को कमज़ोर करना शुरू कर दिया। हिंदू विवाह अधिनियम, जिसमें एकल-विवाह और विषमलैंगिक विवाह पर ज़ोर दिया गया था, ने इस तरह के पारंपरिक विवाहों को कानूनी मान्यता से वंचित कर दिया। बाद में, उत्तराधिकार कानून में सुधारों ने, जिसमें सभी भाई-बहनों के बीच समान संपत्ति विभाजन पर ज़ोर दिया गया, बहुपतित्व को आर्थिक रूप से कम व्यवहार्य बना दिया। फिर भी, इन बदलावों के बावजूद, हट्टी जैसे समुदायों ने चुपचाप इन परंपराओं को जारी रखा है। सुनीता के विवाह को जो अलग बनाता है वह है इसका सार्वजनिक स्वरूप और इसे वर्णित करने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली पसंदीदा भाषा। मीडिया के साथ कई साक्षात्कारों में, सुनीता ने स्पष्टता और दृढ़ विश्वास के साथ बात की। उन्होंने पुष्टि की कि यह निर्णय केवल उनका था—कि वह दोनों पुरुषों से प्यार करती हैं, उनके बीच आपसी देखभाल को महत्व देती हैं और पूरी समझ और सहमति के साथ इस रिश्ते में प्रवेश कर रही हैं।

उनके शब्दों ने व्यापक प्रतिक्रियाएँ पैदा कीं। कुछ लोगों के लिए, उनके बयान एक ऐसी प्रथा के भीतर एक क्रांतिकारी कदम थे जिसे अक्सर प्रतिगामी या पितृसत्तात्मक कहकर खारिज कर दिया जाता था। अन्य लोगों ने आधुनिक युग में बहुपतित्व की प्रासंगिकता पर सवाल उठाया और सुझाव दिया कि ऐसी प्रथाएँ अतीत की बात रहनी चाहिए—ऐसे समय के औज़ार जब आर्थिक आवश्यकता व्यक्तिगत स्वायत्तता पर भारी पड़ती थी। इस बहस के केंद्र में एक गहरा सांस्कृतिक और राजनीतिक तनाव है। भारत का प्रमुख वैवाहिक आख्यान हिंदू, एकल-पत्नी वाले एकल परिवार मॉडल द्वारा गढ़ा गया है—जो कानूनी रूप से स्वीकृत और नैतिक रूप से मान्य है। 'जोड़ीदारा' जैसी प्रथाओं को, खासकर जब उन्हें स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया जाता है और यहाँ तक कि मनाया भी जाता है, "अभारतीय" या पिछड़ा करार दिया जाता है। इससे भी अधिक परेशान करने वाली बात कुछ आलोचकों में सांप्रदायिकता का भाव है, जिसमें बहुपतित्व की तुलना मुस्लिम विवाह प्रथाओं से की जाती है, जो यह दर्शाता है कि भारतीय नैतिकता रिश्तेदारी के विशिष्ट धार्मिक आदर्शों से कितनी मजबूती से जुड़ी हुई है।

2022 में अनुसूचित जनजाति का दर्जा प्राप्त हट्टी समुदाय के लिए, यह विवाह एक व्यक्तिगत मिलन से कहीं अधिक हो गया है—यह सांस्कृतिक पहचान की पुनः प्राप्ति है। एक ऐसे समाज में जहाँ कानूनी और सामाजिक वैधता अक्सर विवाह की संकीर्ण परिभाषाओं के इर्द-गिर्द घूमती है, सिरमौर विवाह हमें उन शर्तों पर पुनर्विचार करने के लिए प्रेरित करता है जिनके आधार पर वैधता प्रदान की जाती है। यह घटना केवल एक महिला की पसंद के बारे में नहीं है—यह एक व्यापक क्षण का संकेत देती है जहाँ रीति-रिवाज, स्वायत्तता और सहमति एक-दूसरे से जुड़ते हैं। यह महत्वपूर्ण प्रश्न उठाता है: क्या परंपराएँ एजेंसी के साथ सह-अस्तित्व में रह सकती हैं? क्या हम एकपत्नीत्व के मानदंड से परे वैवाहिक संबंधों की कल्पना कर सकते हैं? और सबसे महत्वपूर्ण बात, क्या हाशिए पर पड़े समुदाय मुख्यधारा की नैतिकता के चश्मे से देखे बिना अपनी कहानी खुद गढ़ सकते हैं?