Arunachal: स्वदेशी साहित्य और ‘डॉन-लिट माउंटेन्स की कहानियाँ’ पर

साहित्य को स्वदेशी साहित्य के रूप में क्या परिभाषित किया जाता है? क्या यह वह स्थान है जहाँ से इसकी उत्पत्ति हुई है? क्या हमें उस स्थान को 'घर' कहना चाहिए, जो मूल रूप से एक ऐसा शब्द है जिसे हममें से अधिकांश लोग तब तक स्वीकार करते हैं जब तक कि यह हमसे खो न जाए, या हमें केवल उस साहित्य का उल्लेख करना चाहिए जो रिश्तों पर आधारित हो, चाहे वह भूमि, भाषा, समुदाय, स्वयं, पूर्वजों, वंशजों, अन्य-मानव संस्थाओं, हमारे इतिहास, हमारे भविष्य या हमें आकार देने वाली विचारधाराओं के साथ हो? जिस तरह से कहानियाँ सुनाई जाती हैं, वह मायने रखती हैं क्योंकि वे किसी व्यक्ति या उसके समुदाय के अस्तित्व को मिटाने या मजबूत करने में योगदान दे सकती हैं। अभिव्यक्तियाँ मायने रखती हैं क्योंकि वे या तो विभिन्न आवाज़ों को दबाती हैं या पहचानती हैं। एक स्वदेशी लेखिका के रूप में, अपने लोगों के जीवित अनुभवों को कल्पनाशील संभावनाओं के साथ, भोर के पहाड़ों की कहानियों में व्यक्त करते हुए, सुबी ताबा हमारे जैसे बहुसांस्कृतिक देश के साहित्यिक मानचित्र में स्वदेशी प्राणियों की उपस्थिति में योगदान देती हैं। हालाँकि, लघु-कहानियों के इस संग्रह का शीर्षक छोटे अक्षरों में होने के कारण किसी का ध्यान नहीं जा सकता। 'कहानियों' में छोटे अक्षर 'टी' की जगह बड़े अक्षर 'टी' का इस्तेमाल करने से राजनीतिक रुख और भी स्पष्ट होता। इससे कहानियों के साधारण मूल होने के विचार का खंडन होता क्योंकि वे ऐसी जगह से पैदा हुई हैं जहाँ एक या सीमित एजेन्सियाँ मानी जाती हैं। ये कहानियाँ कल्पनाओं से भरपूर हैं और इसलिए वे सांस्कृतिक और आध्यात्मिक रूप से भी समृद्ध हैं। इसलिए, संग्रह के शीर्षक में अक्षर 'टी' को छोटे अक्षरों में लिखने का विकल्प प्रकाशकों या लेखक की ओर से जानबूझकर किया गया कार्य प्रतीत होता है ताकि कहानियों के बारे में यह बयान दिया जा सके कि वे परिधि से उभरने वाली आवाज़ों का प्रतिनिधित्व करती हैं।

सुबी ताबा ने इस बात का विश्वसनीय विवरण देने में कामयाबी हासिल की है कि भूमि अरुणाचल प्रदेश के स्वदेशी समुदायों, विशेष रूप से तानी समूह की न्यिशी जनजाति के जीवन को कैसे प्रभावित करती है। चाहे वह एक साधारण कार्य हो या फिर एक सांसारिक भाषण, उन्होंने मौखिक परंपरा के मॉडल में अपनी कहानियों को आधार बनाकर आदिवासी विश्वदृष्टि को मौन रूप से बढ़ाया है। संग्रह की पहली कहानी, 'टाइगर के साथ एक रात', मुझे बचपन की याद दिलाती है, जब मेरे पिता ने गालो पुजारी काची योम्चा के बारे में बताया था, जिसके पास अलौकिक शक्ति थी और वह खुद को बाघ में बदल सकता था। सुबी की कहानी बाघ को मारने की मनाही के परिणाम को दर्शाती है, जिसे न्यिशिस द्वारा एक पवित्र और आध्यात्मिक जानवर माना जाता है, मुख्य रूप से उनकी मान्यता के कारण कि बाघ और मनुष्य भाई हैं। काची या उपर्युक्त लघु-कथा के अनाम कथाकार जैसी कहानियाँ क्षेत्र के लोगों के लिए अविश्वसनीय नहीं हैं, लेकिन किसी भी मामले में वे उन्हें आदिम-अंधविश्वासी प्राणी के रूप में प्रमाणित नहीं करते हैं। जबकि सरकार द्वारा शुरू किए गए 'प्रोजेक्ट टाइगर' जैसे अभियान हैं जो बाघों को अवैध शिकार और व्यापार से बचाने पर ध्यान केंद्रित करते हैं, आदिवासियों की स्वदेशी मान्यता पुरुषों को खेल या किसी भी आकर्षक उद्देश्य के लिए बाघों को मारने से रोककर उसी उद्देश्य को पूरा करती है।

हमारे साहित्य को हमेशा हमारी कहानी कहने के लिए लिखित स्क्रिप्ट की आवश्यकता नहीं होती है। वे इस लघु-कथा संग्रह में पाए जाने वाले कई सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण वस्तुओं द्वारा किए जा सकते हैं, जैसे कि ‘ए नाइट विद द टाइगर’ में हॉर्नबिल-बीक हेडगियर या बांस से बना रूकसाक, ‘मैकाब्रे मेमोरीज़ ऑफ़ ए हेडहंटर’ में पाटेई लोवांग की छाती पर टैटू, ‘द लॉस्ट विलेज’ में बड़ी काली चट्टान, पुजारी फेमा का पैतृक आभूषण या ‘कर्स ऑफ़ द हाई प्रीस्ट’ में तस्संग, या ‘प्लांट, पिग एंड वूमन’ में लप्पा (बंदी व्यक्ति के पैर को कैद करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला लकड़ी का लट्ठा)। ये वस्तुएं मूल रूप से यूरोसेंट्रिक साहित्यिक आलोचना के साथ फिट नहीं हो सकती हैं, लेकिन वे संबंधित समुदाय की सांस्कृतिक और सामाजिक प्रथाओं से संबंधित विचारों और कहानियों को संप्रेषित करने के लिए पाठ के रूप में काम करती हैं। वे इस बात की पुष्टि करते हैं कि पीढ़ियों से चली आ रही सामूहिक स्मृति एक आत्मनिर्भर समुदाय के रूप में हमारी महानता की याद दिलाती है, न कि लोकप्रिय आख्यानों में हमें नैतिक, बौद्धिक और भौतिक रूप से कमतर दिखाया जाता है, जैसा कि ‘द कोबरा मैन’ के मामले में है, जो नाहरलागुन के पचिन कॉलोनी में हुई एक वास्तविक घटना पर आधारित है। यह घटना, जो कई मुख्यधारा के मीडिया रिपोर्टों का मुख्य आकर्षण थी, वास्तव में इस बात का स्पष्ट उदाहरण है कि वास्तविक जीवन कल्पना से कितना हास्यास्पद और अजीब है। जबकि सुबी की मानव प्रकृति की सूक्ष्म समझ घटना के कुशल चित्रण के माध्यम से प्रदर्शित होती है, जो प्रतीत होता है कि सरल ग्रामीणों के चरित्र को परिपक्वता से संभालती है, घटना में मुख्यधारा के मीडिया की रुचि उनके कठोर रवैये और श्रेष्ठ/हीन और सभ्य/जंगली के सूक्ष्म लेकिन निहित द्वंद्व को प्रकट करती है।

एक आदिवासी समुदाय के लिए, किसी स्थान का भूगोल उनकी पहचान, स्मृति और सांस्कृतिक निरंतरता को मुखर करने के लिए अभिन्न अंग है। इसके लिए पहाड़ियाँ, पर्वत, नदियाँ, जंगल, जड़ी-बूटियाँ, पेड़, चट्टानें आदि अर्थपूर्ण हो जाते हैं। वे समुदाय की मौखिक परंपराओं का भंडार बन जाते हैं जो उनके पूर्वजों की विरासत को मूर्त रूप देते हैं।