सामाजिक चेतना: क्या चिंता हमारी अपनी उपज है?

प्रसिद्ध सामाजिक दार्शनिक युवल नूह हरारी ने 'ईश्वर की रचना' और 'मनुष्य की रचना' शब्दों को लोकप्रिय बनाया। ये शब्द ऋषि विद्यारण्य के वेदांत पाठ, पंचदशी से हैं, जिन्होंने उन्हें ईश्वर-सृष्टि और जीव-सृष्टि कहा था। अपने पाठ के चौथे अध्याय में, विद्यारण्य सांसारिक चिंताओं का विश्लेषण करने और वैराग्य विकसित करने का एक व्यावहारिक तरीका बताते हैं, जो ईश्वर-प्राप्ति के लिए आवश्यक है। जो बात एक साधक पर लागू होती है वह उस पर भी लागू होती है जो चिंता का विश्लेषण करना चाहता है।

ईश्वर की रचना हमारे लिए स्पष्ट है - विशाल महासागरों, पहाड़ों, नदियों, जंगलों, मौसमों और विभिन्न प्रकार के वन्य जीवन के साथ प्रचुर प्रकृति। मनुष्य इसका एक हिस्सा है। सभी जीवित प्राणियों में अपने लिए आरामदायक रहने की स्थिति बनाने की प्रवृत्ति होती है, लेकिन मनुष्य ने उन सभी में उत्कृष्टता हासिल की है। उन्होंने सामाजिक संरचना, सामाजिक बंधन, पारिवारिक बंधन, कर्तव्य और अधिकारों का एक बड़ा नेटवर्क बनाया। उन्होंने राजनीतिक संरचनाएँ बनाईं - साम्यवाद, लोकतंत्र आदि, और विभिन्न धर्म। ये सभी लोगों को विभाजित करते हैं और घर्षण, युद्ध और प्रतिद्वंद्विता पैदा करते हैं। मनुष्य ने आनंद के कई साधन बनाए और प्रत्येक को एक मूल्य या प्रतिष्ठा दी। जब वह उन्हें प्राप्त कर लेता है तो वह खुश होता है और यदि वह दौड़ में असफल हो जाता है तो दुखी होता है।

ईश्वर की रचना की सभी वस्तुएँ सभी जीवित प्राणियों के आनंद के लिए हैं, लेकिन मनुष्य ने उन पर एकाधिकार कर लिया और उन सभी को अपने आनंद की वस्तु बना लिया। ऐसा करते समय, उन्होंने एक मूल्य प्रणाली बनाई जो उन्हें खुशी और निराशा देती है। उदाहरण के लिए, भगवान ने भूमि बनाई, लेकिन मनुष्य ने संयुक्त राज्य अमेरिका, चीन, या भारत और मेरे राष्ट्र का विचार बनाया।' ईश्वर ने पुरुष और स्त्री की रचना की, लेकिन मनुष्य ने एक पति, एक पत्नी, एक बेटी, एक भाई, एक बहन, एक माँ, एक पिता इत्यादि की रचना की। मनुष्य ने अन्य रचनाएँ भी बनाईं - उसने ईसाई, मुस्लिम, हिंदू, नास्तिक आदि बनाईं। ईश्वर की रचना मूल्य-तटस्थ है, लेकिन मानव रचना एक जटिल मूल्य प्रणाली है। भगवान ने महिला बनाई, लेकिन पुरुष ने एक मिस वर्ल्ड या एक खूबसूरत महिला बनाई। ईश्वर की रचना में, सभी प्राणी समान हैं और उन्हें जीने का अधिकार है, लेकिन मनुष्य ने उन्हें श्रेष्ठ, निम्न, काला, सफेद आदि बनाया है और उनके बीच बातचीत के पैटर्न बनाए हैं।

वेदांत को इसकी चिंता क्यों है? ऐसा इसलिए है क्योंकि ईश्वर की रचना मनुष्य को नहीं बांधती, बल्कि मनुष्य की रचना उसे बांधती है। आत्म-ज्ञान में ईश्वर की रचना बाधक नहीं है, बल्कि मनुष्य की रचना है। सामाजिक व्यवस्था के लिए कुछ मानवीय रचनाओं की आवश्यकता हो सकती है। लेकिन मनुष्य अपने परिवार, लोगों, राष्ट्र या धर्म के लिए जीता है और लड़ता है। वह अपनी रचना के जाल में फंस गया है और सर्वोच्च वास्तविकता को महसूस करने के उच्चतम लक्ष्य से भटक रहा है। उसका सुख या दुःख उसकी रचना से है। अर्जुन की तरह, हम महाभारत युद्ध की शुरुआत में 'मेरे लोग' बनाम अन्य की बात करते हैं। जब हम अपने लोगों के साथ होते हैं तो हम सहज होते हैं अन्यथा नहीं। अपने लोगों के साथ भी, अगर पोता-पोता हमारे साथ नहीं खेलता या बेटा या बेटी काम में व्यस्त है तो हमें चिंता होती है। हम उनसे अपेक्षा करते हैं कि वे हमारी बात मानें, हमारे साथ समय बिताएँ और यदि हमें वह नहीं मिले जिसकी हम अपेक्षा करते हैं तो हम शोक मनाएँ।

विद्यारण्य कहते हैं कि एक साधक को इस ढांचे की मानवीय समस्याओं, निराशाओं और चिंताओं का विश्लेषण करना चाहिए। उसे धीरे-धीरे मानव रचना से परे जाना होगा। वह उसी मानव रचना का उपयोग कर सकता है, जैसे शिक्षक और छात्र की संरचना, जैसे कि धर्मग्रंथ, और मनुष्य की रचना से परे जाने का प्रयास कर सकता है। साधक को अपेक्षा, अपेक्षा का त्याग करना चाहिए। गीता चाहती है कि साधक अनापेक्ष (अध्याय 12-16) हो, जिसका अर्थ है अपेक्षा रहित। अगर मैं वह गुण विकसित कर लूं, तो अगर मेरी पत्नी या कोई दोस्त मुझसे बात नहीं करता या मेरे पास कोई फैंसी गैजेट नहीं है तो मैं दुखी नहीं होऊंगा। मुझे उपेक्षा, वैराग्य का विकास करना चाहिए। यह संशयवाद नहीं है बल्कि चीजों की प्रकृति के विश्लेषण का परिणाम है। बाहरी दुनिया की वस्तुएं गायब नहीं होती बल्कि मेरे मन में कोई असामंजस्य पैदा किए बिना मौजूद रहती हैं। एक शांत मन ही धर्मग्रंथों की सामग्री पर ध्यान केंद्रित कर सकता है, उसमें बताई गई बातों का अभ्यास कर सकता है और बोध की दिशा में आंतरिक प्रगति कर सकता है। गैर-साधक के लिए भी, यह अभ्यास चिंता को नियंत्रित करता है।