मन की झील में साँप

भारतीय चिंतन मन का चार स्तरों पर विश्लेषण करता है। पहला है किसी चीज़ को पहचानना मात्र, और इस स्तर को मानस कहा जाता है। अगला स्तर यह जानना और आंकना है कि यह क्या है। इस स्तर को बुद्धि, विवेक करने की क्षमता कहा जाता है। तीसरी है 'मैं' या अहंकार की धारणा, जिसे अहंकार कहा जाता है। चौथा स्तर डेटा के पूल से एकत्र करने की क्षमता है; इसे चित्तम् कहा जाता है। इन चारों को सामूहिक रूप से अंतःकरण, आंतरिक अंग कहा जाता है।

यह जानना दिलचस्प है कि मानस और चित्तम् नपुंसक लिंग के शब्द हैं। बुद्धि स्त्रीलिंग है और अहंकार पुल्लिंग है। अहंकार कभी-कभी बुद्धि को नियंत्रित करता है, और कभी-कभी बुद्धि अहंकार को नियंत्रित करती है, जैसा कि पति और पत्नी के मामले में होता है।

अहंकार कभी-कभी अत्यधिक जहरीला हो सकता है, जो सभी लोगों को चोट पहुंचा सकता है और पूरे मन की झील को खराब कर सकता है, जैसे भागवत की कहानी में नाग कालिया। यह एक कई सिर वाला सांप, कालिया हो सकता है, जिसका अर्थ है कि इसमें कई कारक हैं जो किसी व्यक्ति को अहंकारी बनाते हैं - धन, शक्ति, ज्ञान, सौंदर्य, उपलब्धियां, कुचले जाने वाले प्रतिद्वंद्वी, इत्यादि। पास जाने वाले को जहरीला धुआं मिलता है, चोट लगती है और वह भाग जाता है, जैसा कि कालिया के मामले में हुआ था, जो यमुना नदी के किनारे एक विशाल झील में घुस गया था।

अब कहानी की प्रतीकात्मकता स्पष्ट होने लगी है. मानस सरोवर जैसी झील का उल्लेख करते समय, यह आमतौर पर मन को संदर्भित करता है। प्रस्तुत कहानी में हम पाते हैं कि इसका जल पीने वाले सभी लोग मर जाते हैं। कृष्ण अभी भी एक चरवाहे लड़के हैं, अपनी गायों को साथी चरवाहों के साथ जंगल में ले जाते हैं। वह अपने मृत मित्रों को देखता है और क्रोधित हो जाता है। वह झील में कूद जाता है और बड़ी हलचल मचाता है।

अब तक चुनौती न देने वाला सांप क्रोधित है। यह अपने फन उठाता है और कृष्ण के चारों ओर कुंडली मारता है और उनके शरीर के कई हिस्सों में डंक मारता है। ग्वालों की बस्ती के सभी निवासी किनारे पर खड़े हैं, अत्यधिक डरे हुए हैं और कृष्ण की सुरक्षा के बारे में चिंतित हैं। लड़के पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता है, लेकिन वह अपने शरीर का विस्तार करता है (मन में प्रवेश करते ही भक्ति धीरे-धीरे बढ़ती है) और वह सांप को दबा देता है। कृष्ण सांप के चारों ओर तेजी से घूमते हैं, उसकी पूंछ पकड़ते हैं, उसके कूबड़ को मोड़ते हैं और फनों पर कूद पड़ते हैं। यह इतना महान नृत्य है कि दिव्य संगीतकार भी दृश्य में प्रवेश करते हैं और अपने वाद्ययंत्र बजाते हैं।

यहाँ, टिप्पणीकार प्रतीकवाद को समझाने के लिए हमारी सहायता के लिए आते हैं। वल्लभाचार्य कहते हैं कि सुख चाहने वाली इंद्रियाँ साँप के सिर हैं। जब लोग दूसरों को कष्ट पहुंचाकर उनकी कीमत पर खुशी तलाशते हैं, तो वे जहरीले होते हैं। वे व्यक्ति को जन्म और मृत्यु के चक्र में बांध देते हैं। ऐसी इंद्रियाँ साँप के कई सिर हैं, और इसलिए, कृष्ण एक हाथ में पूंछ पकड़कर एक फन से दूसरे फन पर कूदते हैं। यह वह सुंदर छवि है जो हम कहानी में देखते हैं।

जब भक्ति मन में प्रवेश करती है, तो प्रारंभिक प्रतिरोध होता है, और कालिया की हरकतें यही दर्शाती हैं। धीरे-धीरे, कृष्ण एक के बाद एक सिर को अपने वश में कर लेते हैं और सांप जहर उगलते हुए बेहोश हो जाता है।

इस मोड़ पर, कालिया की पत्नियाँ (बुद्धि, सोचने की शक्ति) दृश्य में प्रवेश करती हैं। जब अहंकार संकट में पड़ता है, तो उसकी पत्नी, बुद्धि जागती है। यह एक उच्च शक्ति के बारे में सोचता है। साँप की पत्नियाँ भगवान से प्रार्थना करती हैं, उनकी गलतियों को स्वीकार करती हैं। उनकी प्रार्थना भागवतम के सुंदर अंशों में से एक है। यह सभी प्राणियों में प्रकट सर्वोच्च वास्तविकता की प्रार्थना है। कृष्ण ने साँप को झील छोड़ने का आदेश दिया, और कालिया ने ऐसा किया, जो दर्शाता है कि पुराना, जहरीला अहंकार चला गया है। हम यह मान सकते हैं कि दबा हुआ अहंकार अब दूसरों को चोट नहीं पहुँचा रहा है, और पानी शुद्ध हो गया है। अब, सभी लड़के और गायें पानी पी सकते हैं। इसका अर्थ है कि व्यक्ति सभी प्राणियों के प्रति मित्रतापूर्ण है।

पुराणों की कई कहानियाँ ऐसी हैं कि एक बच्चा भी कहानी के क्रियात्मक भाग का आनंद लेता है। एक वयस्क भगवान के परोपकारी स्वभाव की आराधना करता है। लेकिन, एक परिपक्व छात्र आंतरिक विकास के लिए साधक के मन में संघर्ष और प्रयास देखता है।