अकबर इलाहाबादी ने समाज को चीरने के लिए बुद्धि और व्यंग्य का प्रयोग

उनकी कविता अभी भी परिचित कविता में है: "हम आह भी करते हैं तो हो जाते हैं बदनाम ..", "झूम बराबर झूम शराबी" जैसी लोकप्रिय कव्वाली को अलंकृत करते हुए पाया जा सकता है, और बुद्धि और व्यंग्य के विनाशकारी उपयोग का एक इष्टतम उदाहरण है "सभ्यताओं के संघर्ष" के युग में एक सामाजिक संदेश देने के लिए।

फिर भी 'अकबर इलाहाबादी' को उर्दू शायरों की जमात में वह जगह नहीं मिलती जिसके वह हकदार हैं।

अपने उत्कर्ष में "लिसन-उल-अस्र" ('समय की आवाज') कहा जाता है, वह "दुनिया में हूं, दुनिया का तालाब नहीं हूं ..." जैसी ग़ज़लों के कारण पूरी तरह से अज्ञात नहीं है, जैसा कि अमर केएल द्वारा गाया गया है। सहगल, और "हंगामा क्यूं बरपा, थोड़ी सी जो पी ली हैं..", गुलाम अली द्वारा गाया गया, उस पंक्ति के साथ डेसकार्टेस की 'कोगिटो एर्गो सम' ("... हर सांस ये कहती है हम है तो खुदा भी है) "), साथ ही कई मुद्दों और विषयों पर कई और दोहे।

"फलसफी को बहस के अंदर खुदा मिलता नहीं/दोर को सुलझा रहा है और सिरा मिलता नहीं" या यूं कहें व्यंग्यात्मक "चोर 'साहित्य' को अपनी, 'इतिहास' को भूल जा/शेख-ओ-मस्जिद से तालुक तर्क कर 'स्कूल' जा/चार दिन की जिंदगी है कोफ्त से क्या फायदा/खा 'डबल रोटी', 'क्लर्की' कर, खुशी से फूल जा", या वकीलों पर यह "तारीफ": "पैदा हुआ वकील तो शैतान ने कह/लो आज हम भी साहिब-ए-औलाद हो गए"।

ये विरोधाभासों के बंडल को प्रदर्शित करने के लिए भी काम कर सकते हैं कि सैयद अकबर हुसैन रिज़वी 'अकबर इलाहाबादी' (1846-1921), एक सरकारी कर्मचारी, वकील और न्यायाधीश (एक जिला न्यायाधीश के रूप में ऊपर उठकर और उनके सामने उच्च न्यायालय में पदोन्नति की कतार में) अस्वस्थता के आधार पर 1903 में इस्तीफा दे दिया) उनके जीवन, विचार और कविता में था।

खुद पश्चिमी शिक्षा के शुरुआती लाभार्थी (1850 के दशक के मध्य में) और अपने बेटे को पढ़ने के लिए विदेश भेजते हुए, उन्होंने भारतीयों के आधुनिकतावाद के संकेत के रूप में इसके लिए आते-जाते हुए निंदा की, उन्होंने औपनिवेशिक शासन और उसके प्रभाव पर सवाल उठाया और उस पर हमला किया, हालांकि वह इसकी संरचना का हिस्सा थे। अपने अधिकांश जीवन के लिए और अंग्रेजों की प्रशंसा की, न्यायपालिका में एक उच्च पद पर चढ़ने से पहले वकीलों का मज़ाक उड़ाया, वे अत्यधिक धार्मिक थे लेकिन इसे अपने व्यंग्य के लक्ष्यों में से एक बना दिया, और पारंपरिक संस्कृति के लिए व्रत किया लेकिन एक नया प्रहार किया उर्दू शायरी में अंग्रेजी शब्दों का प्रयोग करके प्रवृत्ति।

और फिर, वह महात्मा गांधी के कट्टर समर्थक थे, यहां तक कि उनके समर्थन में 'गांधी नाम' भी लिखा और गहराई से धार्मिक होने के बावजूद, कभी भी कट्टर नहीं थे और हिंदुओं और मुसलमानों के बीच खाई पैदा करने के सभी प्रयासों का विरोध करते थे।

कवि, लेखक और साहित्यिक आलोचक शम्सुर रहमान फ़ारूक़ी पर एक लेख में कहा गया है कि यह संभव है कि 'अकबर' विरोधाभास के प्रति सचेत था, और "शायद इस द्वैत की भावना" ने उसकी "निंदा की आवाज़" को और अधिक उग्र बना दिया, उसकी अस्वीकृति पश्चिमी और ब्रिटिश लोकाचार और प्रणालियाँ बहुत अधिक भावुक हैं।

निश्चित रूप से, वह जानता था कि वास्तव में कोई भी धारा के विपरीत नहीं तैर सकता, लेकिन उसके अनुसार त्रासदी यह थी कि जो लोग धारा के साथ तैरते थे, वे भी डूब गए।

प्रगति और आधुनिकता के खिलाफ एक प्रतिक्रियावादी पकड़ के रूप में 'अकबर' का प्रतिनिधित्व करने के लिए आम बात रही है, सामाजिक प्रथाओं और रीति-रिवाजों में रूढ़िवादी, विशेष रूप से 'पर्दा' और महिला शिक्षा के मुद्दों पर ("बे पर्दा कल जो आई नज़र चंद बिबियान/अकबर") 'जमीन में गैरत-ए-कौमी से गढ़ गया/पूचा जो मैं ने आप का पर्दा वो क्या हुआ/कहने लगे कि अकल पे मर्दों के पढ़ा गया") और फिर उनकी अनूठी शैली - व्यंग्य, व्यंग्य पर कटाक्ष - जैसे एक "गैर-गंभीर" और "दिनांकित" कविता।

लेकिन, यह बल्कि अनुचित है। 'अकबर' कोई प्रतिक्रियावादी नहीं था, बल्कि इस बात से सचेत था कि कैसे पश्चिमी रीति-रिवाजों, आदतों और शिक्षा की गुलामी और अंधी नकल अधिकांश भारतीयों पर केवल सतही रूप से बैठने जा रही है - वर्तमान समय उनके मामले को साबित कर रहा है। वह प्रगति के विरोधी नहीं थे - लेकिन अंग्रेजों द्वारा प्रस्तुत आधुनिक, प्रबुद्ध दुनिया के दृष्टिकोण और विश्व-दृष्टिकोण को अधिक स्वतंत्र और तर्कपूर्ण अपनाने के लिए लड़े।

और फिर, 'अकबर' ने भारतीयों के लिए औपनिवेशिक ढांचे में नौकरियों के लिए लालायित नहीं बल्कि व्यापार और व्यापार के लिए जाने के लिए कहा ताकि देश का उत्थान हो सके। जैसा कि उन्होंने लिखा है: "यूरोप में गो है जंग की क़ुव्वत बढ़ी हुई / लेकिन फ़ज़ुन है इस से तिजारत बड़ी हुई / मुमकिन नहीं लगा सके तोपे हर जगह / देखो मगर 'नाशपाती' का है 'साबुन' हर जगह।

आइए उनकी और कविताएं देखें, जहां वह खुद को एक मास्टर वर्डस्मिथ के रूप में प्रदर्शित करते हैं, चाहे वह चंचल रोमांटिक हो: "जो कहा मैंने प्यार आता है मुझ से तुम पर/हंस के कहने लगा और आपको आता क्या है", नकली वीर: "'अकबर' दबे नहीं किसी सुल्तान के फौज से/लेकिन शहीद हो गए बीवी के नौज से", या तीखे व्यंग्य: "क़दर्दनो की तबीयत का अजब रंग है आज/बुलबुलों कोई हुई हसरत की वो उल्लु ना हुए"।

फिर, प्रिय से जुदाई या मिलन के ट्रॉप्स के मास्टर 'डिकंस्ट्रक्शन' को लें: "वस्ल हो या फ़िराक़ हो 'अकबर'/जगना रात भर मुसिबत है", या "ऐ होगी किसी को हिज्र में मौत/मुझ को तो नीद" भी नहीं आती"।