मराठवाड़ा के दलित रसोई, शाहू पटोले, भूषण कोरगांवकर द्वारा मराठी से अनुवादित
मराठी में एक ऐतिहासिक प्रकाशन, शाहू पटोले की पुस्तक अन्ना हे अपूरण ब्रह्मा दो महाराष्ट्रीयन समुदायों - महार और मांग की पाक प्रथाओं के माध्यम से दलित भोजन के इतिहास को दर्ज करने वाली पहली कृति थी। व्यंजनों के साथ एक संस्मरण के रूप में तैयार की गई यह पुस्तक भोजन के माध्यम से सामाजिक विभाजन को बनाए रखने की राजनीति की पड़ताल करती है और साथ ही जाति-आधारित भेदभाव पर टिप्पणी करती है - कौन सा भोजन सात्विक (शुद्ध) या राजसिक (राजा के लिए उपयुक्त) है, कौन सा तामसिक (पापपूर्ण) है और क्यों।
अब मराठवाड़ा के दलित रसोई के रूप में अनुवादित, यह पुस्तक गरीब आदमी की पैचवर्क प्लेट प्रस्तुत करती है, जिसमें तेल, घी और दूध नहीं होता है, और इसमें ऐसे खाद्य पदार्थ शामिल होते हैं जो सवर्ण शब्दकोशों में नहीं जाने जाते हैं। यह हिंदू शास्त्रों की भी जांच करती है जो निर्धारित करते हैं कि प्रत्येक वर्ण को क्या खाना चाहिए - और इस विचार पर सवाल उठाती है कि व्यक्ति जो खाता है वही बन जाता है। साधारण भोजन से लेकर उत्सवी दावतों तक, कथा में सावधानी से बुनी गई रेसिपी आपको समुदायों को जोड़ने और सांस्कृतिक पहचान को संरक्षित करने में भोजन की परिवर्तनकारी शक्ति दिखाती हैं। जिनचेंग होटल में: आधुनिक भारतीय कला पर दृष्टिकोण, केजी सुब्रमण्यन 1985 में, केजी सुब्रमण्यन ने चाइना आर्टिस्ट एसोसिएशन के निमंत्रण पर चीन का दौरा किया, बीजिंग, डुनहुआंग गुफाओं, झिंजियांग, शानक्सी और ग्वांगडोंग की खोज की। अपने पुराने स्मारकों और नए शहरों के बजाय, जिस चीज ने उनका ध्यान आकर्षित किया, वह चीन के परिदृश्य और उसके छोटे शहरों और गांवों में जीवन के रोज़मर्रा के दृश्य थे। अपनी यात्राओं के दौरान, उन्होंने विस्तृत चित्र बनाने के बजाय दृश्य छाप बनाना पसंद किया। शांतिनिकेतन लौटने पर, उन्होंने इन दृश्य नोटों का उपयोग कार्ड के आकार के हस्तनिर्मित कागज़ पर स्याही के कामों का एक बड़ा समूह बनाने के लिए किया, साथ ही कुछ पेंटिंग भी बनाईं, जिसमें उन्होंने अपनी यादों को सटीक सुलेख अर्थव्यवस्था के साथ दर्ज किया। वर्तमान खंड इनमें से कुछ रेखाचित्रों और पेंटिंग्स को सुब्रमण्यन के चीन पर लेखन के साथ एक साथ लाता है, जो हमें इस क्रॉस-कल्चरल इंटरैक्शन में एक दुर्लभ अंतर्दृष्टि देता है। दलितन: एक आत्मकथा, के.के. कोचू, मलयालम से राधिका पी. मेनन द्वारा अनुवादित
कोट्टायम जिले के बाढ़-ग्रस्त क्षेत्र में मधुरवेली नामक एक गाँव में पले-बढ़े, पास की नहरों के साफ पानी में मछली पकड़ते और जंगली फल खाते हुए, कोचू एक होनहार छात्र भी थे, जो अपने हाथ में आने वाली हर चीज़ को पढ़ते थे। अपने नंबूदरी ज़मींदारों के सामने बिना सवाल किए समर्पण करने से परेशान यह लड़का अपनी जिज्ञासा से खुद को अलग पहचान देता था, वर्तमान को ध्यान से देखता था और अपने युवा मन में पुलया जीवन के अनमोल मौखिक इतिहास को संजोता था। ज्ञान की उसकी प्यास ने उसे परिवार के लिए त्रासदी के अंतहीन वर्षों और बेरोज़गारी के दौर में सहारा दिया, लेकिन साथ ही उसे अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया - और निचली जातियों के हाशिए पर जाने और समाज में उनके योगदान को खत्म करने की दिशा में काम किया।
कॉलेज में एक नक्सली के रूप में शुरुआत करने के बाद, उन्होंने एक कम्युनिस्ट यूथ फ्रंट बनाया, जो उनसे सहानुभूति रखता था, हालाँकि उनसे जुड़ा नहीं था। सांस्कृतिक और राजनीतिक क्षेत्र में अग्रणी हस्तियों के साथ-साथ कई ऐसे लोगों के साथ काम करते हुए, जिनका लिखित इतिहास में शायद ही कभी उल्लेख मिलता है, वे माओवादी से जाति-विरोधी संघर्ष के एक आत्म-चेतन अंबेडकरवादी मार्ग पर चले गए, एक ऐसा दृष्टिकोण जिसने दलितों, आदिवासियों और अल्पसंख्यक समूहों के बीच एकता बनाने के उनके बाद के प्रयासों में उनका मार्गदर्शन किया।
कोचू का जीवन और कार्य, एक लेखक और सामाजिक कार्यकर्ता दोनों के रूप में, कांग्रेस और कम्युनिस्टों के प्रमुख आख्यानों को चुनौती देता है - जो दलितों के अनुभव को बाहर करते हैं। उनके सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से, उनकी आत्मकथा केवल एक व्यक्ति के जीवन की एक गंभीर कहानी नहीं है, बल्कि आधुनिक केरल का इतिहास है जो एक अधीनस्थ दृष्टिकोण से लिखा गया है।
शिकवा-ए-हिंद: भारतीय मुसलमानों का राजनीतिक भविष्य, मुजीबुर रहमान
भारतीय संविधान के अनुसार, भारतीय मुसलमानों को राजनीतिक रूप से समान माना जाता है, जो कि भारत की धर्मनिरपेक्ष राजनीति ने अपनी स्वतंत्रता के बाद वादा किया था, जिसने विभाजन के समय 35 मिलियन से अधिक भारतीय मुसलमानों को पाकिस्तान के बजाय भारत को अपनी मातृभूमि के रूप में चुनने के लिए प्रोत्साहित किया। हालाँकि, संविधान में वर्णित हिंदुओं और मुसलमानों के बीच समानता के कथित रिश्ते को आज भारत में हिंदू बहुसंख्यकों की दबंग प्रवृत्तियों द्वारा तेजी से प्रतिस्थापित किया जा रहा है।
लेखक भारतीय मुसलमानों की वर्तमान स्थिति और स्थिति (जिसके बीज 2014 में भाजपा के सत्ता में आने पर बोए गए थे) को तीसरे राजनीतिक क्षण के रूप में वर्णित करते हैं; उनका मानना है कि दूसरा 1947 में था जब समुदाय को भारतीय संविधान में समान दर्जा दिया गया था; और पहला, 1857 में था जब भारतीय मुसलमानों ने ब्रिटिश औपनिवेशिक राज्य के अधीन रहना सीखा था। जैसा कि वे कहते हैं, इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि 1980 के दशक के उत्तरार्ध में हिंदू दक्षिणपंथ के उदय से पहले भारतीय मुसलमानों के लिए राजनीतिक परिस्थितियाँ पूरी तरह से आदर्श या लोकतांत्रिक ऊर्जा से भरी नहीं थीं। भाषा, जातीयता, क्षेत्र आदि द्वारा परिभाषित कई परतों के साथ, मुसलमानों की सबसे विषम पहचान है, जो भारत की सर्वोत्कृष्ट विविधता का प्रतिनिधित्व करती है। और फिर भी, मुसलमानों को हिंदू राष्ट्र की बहुसंख्यकवादी परियोजना के लिए सबसे स्थायी और अच्छी तरह से स्थापित खतरे के रूप में देखा जाता है।
Manisha Baghel
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