एक आकार पूरे पूर्वोत्तर में फिट क्यों नहीं बैठता?

मार्च में भारत-बांग्लादेश सीमा के पास इचामाती शहर में दो गैर-आदिवासी निवासियों की हिंसक मौतें इस बात की याद दिलाती हैं कि पूर्वोत्तर में आप्रवासन का मुद्दा कितना संवेदनशील है। ये मौतें खासी छात्र संघ द्वारा नागरिकता संशोधन अधिनियम के खिलाफ आयोजित एक रैली के बाद हुईं। दो पीड़ितों, ईशान सिंह और सुजी दत्ता को रैली समाप्त होने के कुछ ही समय बाद स्पष्ट रूप से पत्थर मारकर हत्या कर दी गई। इस आयोजन को यह भी याद दिलाना चाहिए कि यहां की चिंताएं हमेशा देश के बाकी हिस्सों की चिंताओं के अनुरूप नहीं होती हैं - इसलिए एक आकार-सभी के लिए उपयुक्त नीतियां उलटा असर डाल सकती हैं।

सत्तारूढ़ भाजपा द्वारा 2019 के संसदीय चुनाव से पहले सीएए को जोरदार तरीके से आगे बढ़ाया गया था और पार्टी के शानदार जनादेश के साथ सत्ता में लौटने के कुछ ही महीनों बाद, उस साल दिसंबर में संसद द्वारा पारित किया गया था। अब एक और चुनाव की पूर्व संध्या पर, सीएए को 11 मार्च से लागू करने के लिए अधिसूचित किया गया है। उम्मीद है कि इस कदम का देश के विभिन्न हिस्सों में जश्न के साथ-साथ विरोध प्रदर्शन भी किया जा रहा है। यह जोड़ना होगा कि, पिछली बार के विपरीत, अधिनियम का विरोध करने वालों में इस्तीफे की भावना है और उनका विरोध कम है।

इसके समय के साथ-साथ पिछले लोकसभा चुनाव के नतीजों को देखते हुए, यह तीव्र और भावनात्मक विभाजन सत्तारूढ़ दल को अपने वोट आधार को मजबूत करने में लाभ पहुंचाने के लिए किया गया लगता है। सीएए अफगानिस्तान, बांग्लादेश और पाकिस्तान से आए हिंदू, सिख, बौद्ध, जैन, पारसी और ईसाई प्रवासियों के लिए भारतीय नागरिकता का मार्ग तेज़ और आसान बनाने के लिए नागरिकता अधिनियम 1955 में संशोधन करता है, लेकिन मुस्लिम प्रवासियों का कोई उल्लेख नहीं करता है। यह अधिनियम 31 दिसंबर, 2014 से पहले देश में प्रवेश करने वाले निर्दिष्ट श्रेणियों से संबंधित प्रवासियों के लिए नागरिकता अधिनियम के तहत 11 साल की निवास आवश्यकता को घटाकर पांच साल कर देता है।

जबकि उन प्रवासियों के बीच जश्न मनाना स्वाभाविक है जिनकी राज्यविहीनता का शीघ्र और सम्मानजनक समाधान का वादा किया गया है, लेकिन इस पर आपत्ति कहीं अधिक जटिल है। उदाहरण के लिए, यदि भारत में कहीं और सीएए के खिलाफ विरोध प्रदर्शन मुख्य रूप से मुस्लिम प्रवासियों के खिलाफ कथित भेदभाव के बारे में है, जिससे भारतीय नागरिकता को धार्मिक राष्ट्रवाद का रंग दिया जा रहा है, तो यह पूर्वोत्तर, विशेष रूप से असम और उन राज्यों के बारे में नहीं कहा जा सकता है जो कभी इसका हिस्सा थे। यह। मेघालय उनमें से एक है. यहां के लोग कम भेदभाव वाले हैं और चाहते हैं कि धर्म की परवाह किए बिना सभी आप्रवासियों को बाहर निकाला जाए।

पूर्वोत्तर में प्रवासियों की आमद को लेकर नाराजगी आम है। लोकप्रिय व्याख्या यह है कि यहां के जातीय समुदाय, कुछ को छोड़कर, जनसांख्यिकी रूप से छोटे हैं और संख्या में कहीं बेहतर समुदायों की आमद के कारण हाशिये पर धकेले जाने का खतरा है। आज़ादी से पहले और बाद के महत्वपूर्ण वर्षों में सिविल सेवक नारी रुस्तमजी की तुलना में किसी ने इस दुर्दशा के प्रति अधिक सहानुभूति व्यक्त की है। अपने इंपीरियल फ्रंटियर्स: इंडियाज़ नॉर्थ-ईस्टर्न बॉर्डरलैंड्स में, विकास और जनसंख्या आंदोलनों की अनिवार्यता और सार्वभौमिकता को स्वीकार करते हुए, उन्होंने अनुरोध किया है कि इन परिवर्तनों को विनियमित किया जाना चाहिए ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि ये छोटे समुदाय अपने स्वयं के सामाजिक नुकसान के बिना परिवर्तनों को अवशोषित करने में सक्षम हैं। जीव. जब ऐसा नहीं है, रुस्तमजी ने सही भविष्यवाणी की है, तो इसका परिणाम सामाजिक घर्षण होगा।

असम में यह आशंका सबसे गहरी और जटिल है. हालाँकि यह जल-तंग खंडों में नहीं है, फिर भी राज्य आज भौगोलिक और भाषाई रूप से ब्रह्मपुत्र और बराक घाटियों के बीच विभाजित है। पूर्व में असमिया भाषी आम तौर पर सीएए का विरोध करते हैं, जबकि बाद में बंगाली हिंदू इसका स्वागत करते हैं। 1985 में असम समझौते पर हस्ताक्षर के साथ समाप्त हुआ छह साल का 'विदेशी विरोधी' आंदोलन इस घर्षण का चरम बिंदु था।

अन्य दुखद क्षण भी रहे हैं। भारतीय स्वतंत्रता की पूर्व संध्या पर सिलहट जनमत संग्रह एक है। जब इस क्षेत्र में पूर्वी पाकिस्तान की रूपरेखा तय करने के लिए रेडक्लिफ रेखा खींची जा रही थी, तब सिलहट के हिंदुओं को भारत से संबंधित होने और असम का हिस्सा बनने की उम्मीद थी। हालाँकि, उस समय असमिया नेतृत्व ने, ब्रिटिश काल के दौरान बंगाली प्रभुत्व की चोट को ध्यान में रखते हुए, इससे इनकार कर दिया क्योंकि सिलहट के साथ, असम एक बंगाली बहुमत राज्य बन जाएगा।

औपनिवेशिक असम का इतिहास, जो तब लगभग संपूर्ण पूर्वोत्तर था, कुछ उत्तर प्रदान करने चाहिए। 1826 में यंदाबू की संधि के बाद असम को अंग्रेजों ने अपने कब्जे में ले लिया और बंगाल में विलय कर लिया। तब असम पिछड़ा हुआ था और काफी हद तक ब्रिटिश प्रशासन से अपरिचित था; इसलिए बाद में अपनी नौकरशाही को चलाने के लिए शिक्षित मध्यम वर्ग के हिंदू बंगालियों को लाया गया, जो ब्रिटिश प्रणाली से अच्छी तरह परिचित थे, मुख्यतः सिलहट से।

यह बंगाली मध्यम वर्ग मामलों पर हावी हो गया और उसने असमिया लोगों के साथ कुछ हद तक कृपालु व्यवहार किया। 1837 में, उन्होंने अंग्रेजों को बंगाली को असम की आधिकारिक भाषा बनाने के लिए प्रभावित किया, यह तर्क देते हुए कि असमिया बंगाली की एक बोली थी। नवोदित असमिया मध्यम वर्ग ने कुछ नहीं किया, लेकिन भविष्य के संघर्षों के बीज बो दिए गए। जैसे-जैसे असमिया मध्यम वर्ग मजबूत हुआ, प्रतिरोध बढ़ता गया। 1873 में, उन्होंने ब्रह्मपुत्र घाटी के पांच जिलों में असमिया को आधिकारिक भाषा के रूप में बहाल किया। एफ

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