टिप बिंदु

मेइतेई और कुकी के बीच संघर्ष सिर्फ दो समुदायों का एक-दूसरे से भिड़ने का मामला नहीं है। यह एक विषम टकराव है, जिसे बहुसंख्यकवाद द्वारा आकार दिया गया है जो आज भारतीय राजनीति को परिभाषित करता है।

मणिपुर की आधी से अधिक आबादी मैतेई लोगों की है। वे खुद को मणिपुर के निर्णायक बहुमत के रूप में देखते हैं और मणिपुर पर उनका दावा आदिवासी है। उनका पवित्र भूगोल मैतेई समुदाय के लिए पूरे राज्य, मैदानों और पहाड़ियों पर समान रूप से दावा करता है। वे महसूस करते हैं कि वे पहाड़ियों में आदिवासी बस्तियों से घिरे हुए हैं, उन्हें उस ज़मीन तक पहुंच नहीं मिल रही है जिसके वे हकदार हैं। मुख्यमंत्री एन. बीरेन सिंह सहित उनके नेता अक्सर कुकियों को अवैध प्रवासी बताते हैं जिन्होंने ऐतिहासिक रूप से मैतेई भूमि पर गुप्त रूप से अतिक्रमण किया है। कुकियों को पूर्वोत्तर के नशीली दवाओं के व्यापार में पोस्ता उगाने वालों के रूप में कलंकित किया गया है।

मेइती को बहुसंख्यक दबंगों के रूप में पहचाने जाना पसंद नहीं है। भारतीय राज्य के खिलाफ विद्रोह का उनका अपना इतिहास है और क्षेत्र के अन्य समुदायों की तरह, उनकी आत्म-धारणा सशस्त्र बल (विशेष शक्तियां) अधिनियम के प्रति उनके प्रतिरोध से आकार लेती है। वे खुद को एक संकटग्रस्त समुदाय के रूप में देखते हैं जो सकारात्मक कार्रवाई की असंतुलित नीति और दूर-दराज की केंद्र सरकार की उदासीनता के कारण हाशिए पर है, जो उनकी जरूरतों के प्रति उदासीन है। वे कुकियों को उन भटके हुए एलियंस के रूप में देखते हैं जिनका मणिपुरी मातृभूमि से कोई जैविक संबंध नहीं है। तथ्य यह है कि कुकियों को अपेक्षाकृत हाल ही में (लगभग पिछले सौ वर्षों में) ईसाई धर्म में परिवर्तित किया गया था, जो विदेशी अतिक्रमण की मैतेई कथा में शामिल है।

मेइतेई लोगों की व्यथित ईमानदारी इस संघर्ष में उनकी बहुसंख्यकवादी स्थिति में कोई खास बदलाव नहीं लाती है। पड़ोस में इसी तरह के संघर्षों के साथ तुलना यहां उपयोगी है। पड़ोसी म्यांमार में, रखाइन राज्य में, यह रोहिंग्या मुसलमान थे जिन्हें एक विदेशी आस्था के विदेशी अतिक्रमणकारियों की भूमिका में डाल दिया गया था। यह रखाइन के बौद्ध ही थे जिन्होंने अपनी मातृभूमि के लिए अस्तित्व की लड़ाई लड़ने वाली एक आदिवासी आबादी की भूमिका निभाई। मैतेई लोगों की तरह, रखाइन के बौद्धों का म्यांमार के बामर बौद्ध गढ़ के साथ एक जटिल और ऐतिहासिक रूप से शत्रुतापूर्ण संबंध था। इन आंतरिक संघर्षों और जटिलताओं के बावजूद, राखीन के बौद्ध रोहिंग्या के जातीय सफाए में यांगून के बहुसंख्यकों के साथ जमकर जुड़े हुए थे।

घर के करीब, असमिया हिंदुओं के राजनीतिक नेता खुद को एक दबे हुए समूह के सदस्य के रूप में देखते हैं, जिस पर पहले बंगाली भद्रलोक का प्रभुत्व था और फिर, पूर्वी पाकिस्तान/बांग्लादेश से मुस्लिम प्रवासन के कारण जनसांख्यिकी रूप से खतरा पैदा हो गया। उनके अस्तित्व संबंधी गुस्से को 1983 में नेल्ली में बंगाली मुसलमानों के नरसंहार में खूनी अभिव्यक्ति मिली। उस नरसंहार ने गणतांत्रिक भारत के राजनीतिक रूप से लाभदायक नरसंहार के लिए खाका तैयार किया। 1983, 1984 और 2002 के बाद, इन नरसंहारों में शामिल राजनीतिक दलों ने हिंसा के दम पर भारी चुनावी जीत हासिल की। आज, हिमंत बिस्वा सरमा के तहत असम हिंदुत्व की प्रयोगशाला है जहां राष्ट्रीय नागरिक रजिस्टर और नागरिकता (संशोधन) अधिनियम जैसे हिंदू वर्चस्व के व्यंजनों का परीक्षण किया जाता है।

बहुसंख्यकवाद सरल बनाता है; यह ऐतिहासिक अनुभव और बारीकियों को उजागर करता है। ऐतिहासिक क्षति के प्रति उनकी भावना चाहे कितनी भी ईमानदार और स्थानीय क्यों न हो, असमिया हिंदू और मणिपुर के मैतेई लोगों को हिंदुत्व के अखिल भारतीय प्रोजेक्ट के लिए दौड़ने वाले घोड़ों में बदल दिया गया है। यह डबल इंजन सरकार का वादा है: भारतीय जनता पार्टी सरकार में वोट देने के बदले में, एक प्रांत में हिंदू बहुसंख्यक लोगों को केंद्र में भाजपा सरकार का भौतिक और वैचारिक संरक्षण प्राप्त होगा। कट्टरपंथी हिंदू समूहों को ऐसा कुछ भी करने के लिए पूरी छूट दी जाएगी, जो नाममात्र के हिंदू बहुमत को सक्रिय रूप से बहुसंख्यक निर्वाचन क्षेत्र में बदल सकता है, चाहे वह लव जिहाद अभियान, रंगभेद-शैली संपत्ति कानून, घृणास्पद भाषण या हिंसा के माध्यम से हो।

बहुसंख्यक शस्त्रागार में नागरिक समाज की हिंसा एक उपयोगी हथियार है क्योंकि ऐतिहासिक चोट से उत्पन्न होने वाली सहज हिंसा की धारणा रथ के दोनों इंजनों को एक बहाना देती है: लोगों ने ऐसा किया। लेकिन विचाराधीन 'लोग' ऐसा इसलिए करते हैं क्योंकि यह दो-सिर वाला राज्य अपने शासन वाले राज्यों में अपने हिंदू ग्राहकों से दंडमुक्ति का वादा करता है। अक्सर, इस दण्ड से मुक्ति का अर्थ यह होता है कि राज्य कट्टरपंथी छात्रों, उपकृत न्यायाधीशों और जंगली भीड़ द्वारा लक्षित अल्पसंख्यकों को परेशान करने और उन्हें नागरिक समाज के हाशिये पर उचित स्थान पर रखने का महत्वपूर्ण कार्य करता है।

लेकिन सीमावर्ती राज्यों में जहां कथित तौर पर तेजी से प्रजनन करने वाले अल्पसंख्यकों और विदेशी घुसपैठ के बीच संबंध स्थापित किया जा सकता है, रोहिंग्या प्रकार के सफल जातीय सफाए की संभावना एक वास्तविक प्रलोभन बन जाती है। असम और मणिपुर जैसे सीमांत प्रांतों में बहुसंख्यकवादी हिंसा उग्रवाद की ओर बढ़ती है।

मणिपुर में हिंसा इसके दो लक्षण प्रदर्शित करती है। पहला वह दण्डमुक्ति है जिसके साथ मैतेई भीड़ को पुलिस शस्त्रागार लूटने की अनुमति दी गई है। राज्य के वर्दीधारी हथियारों का यह समर्पण गणतंत्र के इतिहास में अभूतपूर्व है। वास्तव में, मणिपुर में राज्य का एक पक्ष सशस्त्र है

CREDIT NEWS: telegraphindia