लोकलुभावनवाद का जाल

भारत में लोकलुभावन उभार की जड़ें अंतर-सबाल्टर्न संघर्षों के गहराने में निहित हैं। लोकलुभावनवाद की प्रमुख व्याख्याएं इसे लोकलुभावनवाद के अतिरिक्त-संस्थागत लामबंदी में प्रकट एक विरोधी अभिजात्य प्रवचन के माध्यम से लोकतंत्र के 'द्रव्यमान' के रूप में देखती हैं। हालांकि, बढ़ते अंतर-सबाल्टर्न संघर्ष में लोकलुभावन-सत्तावादी शासनों के लिए सहमति के स्रोत का पता लगाने के लिए इस अभिजात्य-सबाल्टर्न बाइनरी को पार करने की आवश्यकता है।

भारत में सामाजिक संघर्षों के गुरुत्वाकर्षण का केंद्र प्रमुख और निचली जातियों के बीच दलितों की सबाल्टर्न जातियों और अन्य पिछड़े वर्गों के संघर्षों से दूर हो गया है। ये संघर्ष पिछले कुछ समय से चल रहे हैं और विकास कार्यक्रमों, सामाजिक स्थिति, सरकारी लाभों के वितरण, संसाधनों पर नियंत्रण, प्रतिनिधित्व और मतदान पर केंद्रित हैं। इसी तरह, वंचित पसमांदा मुसलमानों और सैय्यद जैसी प्रमुख जातियों के बीच बढ़ते तनाव ने उस समुदाय के भीतर लामबंदी के लोकलुभावन तरीकों को वैधता प्रदान की है।

'सांप्रदायिकता' की प्रक्रिया के माध्यम से अंतर-उपाश्रित संघर्ष की सबसे अच्छी अवधारणा है, जो द्वीपीय पहचान के गठन द्वारा चिह्नित है। शून्य-राशि के खेल में पहचान की कल्पना की जाती है जहां एक समूह के लाभ को दूसरों के लिए नुकसान के रूप में माना जाता है, जिससे सामाजिक संघर्षों में वृद्धि होती है। 'धर्मनिरपेक्ष संप्रदायवाद' की प्रक्रिया के परिणामस्वरूप दलितों और ओबीसी के भीतर विभिन्न निर्वाचन क्षेत्रों के बीच भाजपा-आरएसएस गठबंधन के 'रूढ़िवादी लोकलुभावनवाद' की ओर समर्थन का एक निर्णायक बदलाव हुआ है। उदाहरण के लिए, 2019 के आम चुनावों में, 33% दलितों और 42% ओबीसी ने भारतीय जनता पार्टी को वोट दिया था।

लोकलुभावन राजनीति अंतर-सबऑल्टर्न संघर्षों में मध्यस्थता करने में सक्षम हो रही है क्योंकि यह नागरिक एकजुटता की सार्वभौमिकतावादी धारणा का दावा करती है। लोकलुभावनवादी समावेशी सभ्यतागत लोकाचार, राष्ट्रवाद, नागरिक धर्म जैसे सार्वभौमिक विचारों के साथ-साथ समावेशी विकास के लिए 'सबका साथ, सबका विकास', 'साफ नीयत, सही विकास' जैसे नारों में तर्क देते हैं। उन्होंने संकीर्ण राजनीतिक विचारों से परे कल्पनाओं का आह्वान किया है जिसमें सेवा और तपस्या के अतिरिक्त-राजनीतिक आदर्श शामिल हैं। सार्वभौमिक समावेश का दावा करते हुए, वे एक विशिष्ट हिंदू पहचान के लिए भी पैरवी करते हैं। हिंदू पहचान का अधिकांश प्रतीक वंचित जातियों की रोजमर्रा की संस्कृति और जीवन-जगत का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। उदाहरण के लिए, भारत की सत्तारूढ़ शासन शाकाहार के पक्ष में जोरदार अभियान चलाती है। जैसे-जैसे सबाल्टर्न पहचान की सीमाएं कठोर होती जाती हैं, वैसे-वैसे विदेशी सांस्कृतिक प्रथाओं को सभ्यतागत लोकाचार के अभिन्न तत्वों के रूप में अपनाया जाता है।

लोकलुभावन शासन सार्वभौमिक नागरिक एकजुटता पर एक प्रतीकवाद के साथ अपने दावों को कैसे बनाए रखता है जो संकीर्ण, बहिष्कृत लेकिन सार्वभौमिक भी है? 'भावना अध्ययन' से हाल की अंतर्दृष्टि का जिक्र करते हुए हमें ऐसी विरोधाभासी सामाजिक प्रक्रियाओं में महत्वपूर्ण सुराग मिल सकते हैं।

भावात्मक आयाम लाने में, किसी को यह समझने की जरूरत है कि भावनाएं राजनीतिक लामबंदी के लिए क्या करती हैं और राजनीतिक लामबंदी भावनाओं के लिए क्या करती हैं। भावनाओं को सामाजिक और ऐतिहासिक निर्माणों के रूप में समझा जाता है। भारत में लोकलुभावनवादियों ने प्रेम और आज्ञाकारिता की भावनाओं से लेकर भय, चिंता, शर्म, अपराधबोध, घृणा और प्रतिशोधी क्रोध तक सभी क्षेत्रों में भावनाओं का आह्वान किया है। लोकलुभावनवाद के तहत भावनाएं क्या भूमिका निभाती हैं, इसे सार्वभौमिक नागरिक एकजुटता और अनन्य संप्रदायवाद के दावों के बीच प्रदर्शनकारी बदलावों के आलोक में समझने की जरूरत है। भावनाएँ साझा भावनाएँ पैदा करती हैं जो तब जाति-विरोधी संघर्षों की बयानबाजी और अपील को कुंद करते हुए सोशल इंजीनियरिंग में तैनात की जाती हैं।

लोकलुभावनवाद इस प्रकार एक जटिल वेब का प्रतिनिधित्व करता है और बहिष्करण या सत्तावादी घटना में किसी भी आसान कमी को मानता है।

सोर्स: telegraph india