सबाल्टर्न बोलता

वी.डी. सावरकर निर्विवाद रूप से हिंदू दक्षिणपंथ के सबसे प्रभावशाली राजनीतिक विचारक हैं। यदि रूसो को क्रांति के बाद के फ्रांस का दार्शनिक संस्थापक माना जाता है, तो सावरकर अब 'नए भारत' के गणतंत्र के लिए उस स्थिति पर कब्जा कर लेते हैं, जो नई संसद की भावना का मार्गदर्शन करती है, जिसका उद्घाटन उनके जन्मदिन पर होना तय है।

लेकिन विपक्ष की तरफ से सबसे प्रभावशाली राजनीतिक विचारक कौन है? तर्कसंगत रूप से, वह स्थान तेजी से राम मनोहर लोहिया या अधिक सटीक रूप से लोहियाट समाजवादी राजनीति का है। लोहिया राजनीति से हमारा अभिप्राय व्यापक, ठोस तरीके से है, भारतीय जनता पार्टी के उच्च जाति के नेतृत्व वाले और मध्यम वर्ग के वर्चस्व वाले पिछड़े जाति-वर्ग के गठबंधन की बढ़ती राजनीतिक व्यवहार्यता के संदर्भ में। 50 साल पहले का अंतर यह है कि नेहरूवादी "निहित समाजवाद" (लोहिया के शब्दों में) ने हिंदू राष्ट्रवादी 'क्रोनी कैपिटलिज्म' को प्रमुख ध्रुव के रूप में अलग-अलग राजनीतिक अभिनेताओं को बहिष्कृत के इस उभरते हुए प्रति-गठबंधन में धकेल दिया है।

कर्नाटक चुनाव में कांग्रेस की जीत, आखिरकार, हिंदी पट्टी में क्लासिक लोहिया गठबंधन को क्या कहा जा सकता है। कांग्रेस के चुनावी जनादेश में उल्लेखनीय रूप से साफ-सुथरा जाति-वर्ग ओवरलैप है: पिछड़े अहिन्दा समुदायों और गरीब, कम शिक्षित मतदाताओं का एक आपस में जुड़ा ध्रुवीकरण।

बेशक, पी.सी. सिद्धारमैया राज्य की राजनीति की प्रगतिशील जड़ों पर निर्माण करते हैं, विशेष रूप से, डी. देवराज उर्स की राजनीतिक विरासत। निश्चित रूप से, इस तरह का प्रगतिशील गठबंधन हिंदी पट्टी में अकल्पनीय लगता है जहां हिंदू राष्ट्रवाद सार्वजनिक क्षेत्र में 'सामान्य-संवेदी' प्रभुत्व का आनंद लेता है।

बेशक, इस तरह का संदेह अच्छी तरह से स्थापित है। एक व्यापक ढांचे के रूप में लोहिया समाजवाद की ताकत 1970 के दशक की शुरुआत में ही हिंदी पट्टी में कम होने लगी थी। 1970 के दशक के मध्य में उत्तर प्रदेश में चरण सिंह और हरियाणा में देवीलाल जैसे नेताओं के नेतृत्व वाली लोकदल पार्टी द्वारा प्रतिनिधित्व करने वाली किसान राजनीति की शक्तिशाली धारा में एक पीछे हटने वाला समाजवादी खेमा या तो अधीनस्थ था या विलय कर दिया गया था। यह जाति-अज्ञेय किसान राजनीति जाटों और यादवों की चुनौती देने वाली कुलीन जातियों की राजनीति थी, जिसमें ऊपर की ओर बढ़ते किसान केवल पुराने उच्च जाति के अभिजात वर्ग के प्रभुत्व को मानने की कोशिश करते थे। मंडल के बाद के चरण में 1990 के दशक के संकीर्ण यादव-कुर्मी के नेतृत्व वाले जाति गठबंधन में समाजवादी स्थान और सिकुड़ गया।

लोहिया की समग्र पिछड़े वर्ग की राजनीति उत्तर प्रदेश में विफल क्यों रही, जबकि पिछड़े वर्गों के व्यापक गठबंधन केरल और तमिलनाडु में न केवल सत्ता पर कब्जा करने में सफल रहे बल्कि राजनीतिक अर्थव्यवस्था को अपने घटकों के पक्ष में बदलने में भी सफल रहे?

सबसे पहले, एक सांस्कृतिक बाधा थी। राजनीतिक विज्ञानी प्रेरणा सिंह ने एक पुस्तक में उप-राष्ट्रवाद में उत्तर पाया, जिसने आंशिक रूप से तर्क दिया कि एक प्रगतिशील, स्थानीय क्षेत्र ने चुनौती देने वाले अभिजात वर्ग (जैसे केरल में नायर और एझावा, और तमिलनाडु में चेट्टियार और वेल्लार) को व्यापक नेटवर्क बनाने की अनुमति दी। 'बाहरी' ब्राह्मण अभिजात वर्ग के खिलाफ हाशिए पर रहने वालों की एकजुटता। हालांकि लोहिया ने सबाल्टर्न 'हिंदी' और कुलीन 'अंग्रेज़ी' के बीच एक समान विरोध व्यक्त करने की कोशिश की, लेकिन उच्च जाति के नेतृत्व वाले हिंदू राष्ट्रवाद के लिए एक पोत के रूप में हिंदी सार्वजनिक क्षेत्र के ऐतिहासिक विकास के कारण शायद ही इसने समान प्रभाव डाला।

दूसरा, राजनीतिक अर्थव्यवस्था की एक बाधा थी। दक्षिण भारत के चुनौती देने वाले अभिजात वर्ग - मध्यम किसान जातियों - ने आजादी के समय तक आर्थिक पूंजी का एक उपाय हासिल कर लिया था। इसलिए, चुनौती देने वाले अभिजात वर्ग ने शहरी पेशेवर और उद्यमशीलता के आधार को भरते हुए मध्यम जातियों के उच्च वर्गों के साथ व्यापक, विकास-समर्थक गठबंधन बनाने की मांग की, जबकि गरीब सामाजिक कल्याण के माध्यम से लामबंद हुए। उत्तरी भारत में, शहरी पेशेवर/उद्यमी आधार पर (संख्यात्मक रूप से बड़ी) उच्च जातियों का एकाधिकार था। जाटों और यादवों की नई समृद्ध मध्य जातियों ने उच्च जातियों के प्रभुत्व को एक ललाट चुनौती देने की तुलना में गरीब निचली जातियों पर प्रभुत्व स्थापित करना अधिक फायदेमंद पाया।

यदि लोहिया राजनीति देर से पुनरुत्थान देख रही है, तो यह एक बदली हुई राजनीतिक अर्थव्यवस्था द्वारा संचालित की जा रही है, जो प्रमुख और गैर-प्रमुख पिछड़ी और साथ ही हाशिए की जातियों दोनों की आर्थिक संभावनाओं को दबा रही है, जिससे एक साझा आक्रोश पैदा हो रहा है, यदि अभी तक एक साझा एजेंडा नहीं है।

वास्तव में, ऐसा लगता है कि आज की कांग्रेस एक नव-लोहियावादी संरचना में बदल गई है। कांग्रेस के चार में से तीन मुख्यमंत्री ओबीसी जातियों के हैं, चौथे ने एक गरीब दूधवाले के रूप में शुरुआत की। जाति जनगणना की मांग में कांग्रेस मंडल दलों के साथ खड़ी है और जनसंख्या के हिस्से के अनुरूप समुदायों के बीच आर्थिक संसाधनों के उचित विभाजन के सिद्धांत का समर्थन करती है। मल्लिकार्जुन खड़गे पार्टी के तीसरे दलित अध्यक्ष के रूप में कांग्रेस का नेतृत्व करते हैं। भारत जोड़ो यात्रा ने आर्थिक विकास के 'अडानी-मोदी' मॉडल से पीछे रह गए लोगों की आर्थिक पीड़ा पर जोर दिया।

लेकिन क्या यह सामाजिक-आर्थिक संदेश राष्ट्रीय स्तर पर काम कर सकता है?

CREDIT NEWS: telegraphindia