ज्ञान पंचायतों की आवश्यकता

लोकतंत्र, जीवन के एक तरीके के रूप में, जीवन देने वाली प्रक्रियाओं की सख्त जरूरत है। सबसे पहले, नाटक को फिर से बनाने के लिए अनुष्ठानों की शक्ति और रोजमर्रा के मानदंडों को पुनर्जीवित करने के लिए जादू की आवश्यकता होती है। प्रदर्शनकारी अनुष्ठान मिथकों को पुष्ट करने के लिए नई यादें बनाते हैं। दूसरे, लोकतंत्र को आविष्कार की आवश्यकता है। एक औपचारिक लोकतंत्र जो औसत दर्जे के प्रतिनिधित्व पर टिका रहता है, बहुसंख्यकवादी या महज चुनावी बन जाता है, अपनी रोज़मर्रा की समझ खो देता है। इसलिए, लोकतंत्र को बनाए रखने के लिए भाषा और संस्थानों की आविष्कारशीलता की आवश्यकता है। हमारे सबसे कीमती संस्थानों में से एक का भविष्य नवीनीकरण और आविष्कारशीलता के बीच खड़ा है।

जब कोई लोकतंत्र को एक कल्पना के रूप में सोचता है, तो उसे यह महसूस होता है कि वह नागरिकता के एक गरीब विचार से हार जाता है जो नवाचार और ज्ञान की संभावनाओं को पहचानने में विफल रहता है। नागरिकता, एक रचनात्मक नागरिक शास्त्र बनने के बजाय प्रमाणन और निवास तक सीमित हो जाती है। नागरिक को उपभोक्ता या मतदाता तक सीमित कर दिया जाता है। बहुत कम ही किसी नागरिक को एक व्यक्ति, एक वाहक और ज्ञान के निर्माता के रूप में देखा जाता है। एक नागरिक, पारंपरिक रूप से, एक ज्ञान प्रणाली में भाग लेता है, इसका उपयोग करता है और शायद ही कभी इस पर सवाल उठाता है। विशेषज्ञता का विचार एक नागरिक को विशिष्ट ज्ञान का सामना करने की स्वतंत्रता को खा जाता है। आज चुनौती यह है कि ज्ञान को लोकतांत्रिक व्यवस्था में कैसे पिरोया जाए।

सूचना के अधिकार से शुरुआत करनी चाहिए। अरुणा रॉय, निखिल डे और किसान आंदोलनों ने वर्तमान आरटीआई की शुरुआत की, जो एक जीवनदायी कानून था। भारतीय लोकतंत्र को जिस चीज की जरूरत थी, वह थी ज्ञान का अधिकार नामक बहुमूल्य ऐड-ऑन। एक नागरिक को रोजमर्रा के ज्ञान के एक भाग के रूप में तत्वमीमांसा और विधियों को समझना होगा। मात्र बाइट्स सुपाच्य हो सकते हैं, नवीनतम प्रश्नोत्तरी के लिए पर्याप्त हैं, लेकिन ज्ञान सूचना से अधिक जटिल है। ब्रह्माण्ड विज्ञान और ज्ञानमीमांसा के रूप में ज्ञान का अधिकार हमारी नागरिकता का एक हिस्सा होना चाहिए। एक नागरिक को ज्ञान प्रणालियों के संवाद तक पहुंच की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, चिकित्सा प्रणालियों का एक संवाद स्वास्थ्य और दर्द, शरीर के ज्ञान की समझ को जोड़ता है, और एक नागरिक को एक निष्क्रिय रोगी के बजाय एक सक्रिय रोगी होने देता है।

वास्तव में, अधिकार कार्यकर्ताओं ने तर्क दिया है कि उपभोक्तावाद ज्ञान की नागरिकता को समाप्त नहीं करता है। ज्ञान समाज में एक नागरिक होने के लिए शिल्पकार, गवाह, व्हिसलब्लोअर और असंतुष्ट होने की जरूरत है। ज्ञान का आकलन करने के लिए व्यक्ति को प्रकृति और उसके ब्रह्मांड विज्ञान तक पहुंच की आवश्यकता होती है। इसी संदर्भ में नर्मदा और भोपाल जैसे अनेक नागरिक आंदोलन ज्ञान की लड़ाई बन गए हैं। एक विशेष रूप से ब्राजील में स्वदेशी आंदोलन के बारे में सोचता है। आंदोलन का नेतृत्व करने वाले शमां वानिकी की एकल-सांस्कृतिक समझ के आलोचक रहे हैं। वे यह भी दावा करते हैं कि विज्ञान को विविधता की अपनी समझ पर फिर से काम करने की जरूरत है। वे बताते हैं कि आधुनिक कृषि और वानिकी के कारण प्रजातियों की विविधता में गिरावट आई है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि प्रकृति की विविधता की गारंटी के लिए कोस्टा रिका ने अपनी जनजातियों को बायोस्फीयर रिजर्व के प्रभारी रखा है।

यह विविधता मूल और ज्ञानमीमांसा दोनों स्तरों पर आवश्यक है। यह अल्फ्रेड वालेस थे जिन्होंने डार्विन के साथ-साथ विकासवाद की खोज की, जिन्होंने हमें चेतावनी दी थी कि प्रभुत्व के अपने आंदोलन में विज्ञान सत्तावादी हो सकता है। उन्होंने कहा कि विज्ञान को एक कल्पना के रूप में जीवित रखने के लिए वैकल्पिक परिकल्पनाओं की खोज करना वैज्ञानिकों पर निर्भर है। विविधता ज्ञान की वास्तविक गतिशीलता का हिस्सा बन जाती है। यह एक नैतिक अनिवार्यता भी है। विविधता को एक संज्ञानात्मक और एक संवैधानिक जिम्मेदारी दोनों बनना है। कोई जो सुझाव दे रहा है, उसके बारे में सावधान रहना होगा। जहां मनुष्य प्रकृति को नियंत्रित करता है वहां कोई अहंकारी उत्तर की अपेक्षा नहीं कर रहा है बल्कि एक विनम्रता की अपेक्षा कर रहा है जहां मनुष्य उसका सामना करता है जिसे उसने नष्ट कर दिया है। कोई प्रकृति की महारत या प्रबंधन की तलाश नहीं कर रहा है, बल्कि एक ट्रस्टीशिप है जो स्वामित्व का दावा किए बिना बनाए रखता है और देखभाल करता है।

ज्ञान की बहुवचन प्रणाली को बनाए रखने के लिए मिथक और ब्रह्माण्ड विज्ञान की भावना की आवश्यकता होती है। ज्ञान प्रणालियों का उत्सव प्रदान करने के लिए पंचायतों के मेले की जरूरत है। आधुनिक विज्ञान मशीन के आधिपत्य के इतने अधीन हो गया है कि उससे आसानी से बच नहीं सकता। रूपकों और भाषा के त्योहार के उद्घाटन में, यह लोकतंत्र के लिए एक नई कल्पना लाता है। ज्ञान के रूप में लोकतंत्र जीवन के रूप में लोकतंत्र की गारंटी देता है।

ज्ञान की बहुवचन प्रणाली को बनाए रखने की चाह रखने वाले नागरिक को संस्थागत मरम्मत के तीन रूपों का निर्माण करना होगा। उसे पहले संज्ञानात्मक न्याय की तलाश करनी होगी। यह अवधारणा इस बात की घोषणा करती है कि ज्ञान की विभिन्न प्रणालियों को एक-दूसरे के साथ संवाद में तब तक रहना है जब तक वे अलग-अलग जीवन जगत और अलग-अलग जीवन शैली को बनाए रखती हैं। एक आदिवासी, अनपढ़ और अज्ञानी के रूप में व्यवहार करने के बजाय, अब विविधता को बनाए रखने में मदद करने वाले पेड़-पौधों के वनस्पति ज्ञान का भंडार है।

संज्ञानात्मक न्याय से परे, व्यक्ति को प्रकृति की एक अलग भावना की आवश्यकता होती है। प्रकृति को अधिकारों के साथ जीवन का एक रूप होना चाहिए। तीसरा, विकास के रैखिक विचार को चक्रीय और ब्रह्माण्ड संबंधी समय के लिए रास्ता देना होगा। एक समाज जो कार्बन और नाइट्रोजन चक्र की लय को नहीं समझता है वह अभिशप्त है।

बहुलता और ज्ञान के अधिकारों को औपचारिक रूप देने की जरूरत है। हमें समुदायों के प्रसार ज्ञान पर वापस जाना होगा

सोर्स : newindianexpress