एंथ्रोपोसीन और पृथ्वी पर मनुष्य का अस्तित्व

ऐसी कहानियाँ हैं जिन्हें अलग-अलग दृष्टिकोणों से बार-बार कहने की आवश्यकता है। ऐसी कहानियाँ हैं, विशेष रूप से विज्ञान में, जिन्हें एक महाकाव्य और समालोचना दोनों के रूप में उजागर करते हुए, विषयों में प्रकट होने की आवश्यकता है। ऐसी कहानियाँ हैं जिन्हें रंगीन अखबारों की खुराक तक सीमित नहीं किया जा सकता है, लेकिन विस्तृत होने की आवश्यकता है, जैसे स्वीकारोक्ति। ऐसा ही एक उदाहरण एंथ्रोपोसीन का विचार है।

एंथ्रोपोसीन आधिकारिक तौर पर उभरा जब डच वायुमंडलीय रसायनज्ञ और नोबेल पुरस्कार विजेता पॉल क्रुटजन ने एक अंतरराष्ट्रीय सम्मेलन में होलोसीन शब्द पर आपत्ति जताई। होलोसीन ने कृषि और गतिहीन सभ्यताओं के युग को मूर्त रूप दिया। क्रुटजेन एक ऐसा शब्द चाहते थे जो दुनिया में मनुष्य के दखल को पकड़ ले, ऐसे परिवर्तन जिसने उन्हें सचमुच एक भूगर्भीय बल के बराबर बना दिया। वह एंथ्रोपोसीन शब्द पर लड़खड़ा गया।

इस तरह के झिझकने वाले नामकरण ने शब्द की अस्थिर प्रकृति को संकेत दिया। घटना के बहुत डेटिंग के साथ पहली समस्या उत्पन्न हुई। पृथ्वी के साथ मनुष्य का हस्तक्षेप कब शुरू हुआ? 16वीं सदी में अमेरिकी भारतीयों के नरसंहार के साथ? भाप इंजन और औद्योगिक क्रांति के साथ? परमाणु बम से? लेकिन इतना स्पष्ट है: 1950 तक, पृथ्वी के साथ मनुष्य का हस्तक्षेप चिह्नित किया गया था। इससे पहले कि हम इसे पहचान पाते, हम एंथ्रोपोसीन के युग में प्रवेश कर चुके थे।

एक एंथ्रोपोसीन, एक शब्द के रूप में, कई रीडिंग की आवश्यकता होती है। यह मांग करता है कि हम गति और दक्षता के क्रॉनिकल के रूप में वैश्विक अर्थ से परे जाकर पृथ्वी को आवास और अपनेपन के स्थान के रूप में समझें। लेकिन इससे यह सवाल उठता है कि क्या इस तरह की वापसी अभिमान या विनम्रता से चिह्नित होती है। प्रबंधकीय की भावना से चिह्नित अहंकार के कई अर्थों में एक अर्थ। या कम से कम, पूंजीवादी आदमी अभी भी महसूस करता है कि वह पृथ्वी का प्रबंधन कर सकता है। जैसा कि जेम्स लवलॉक जोर देते हैं, किसी को यह समझने के लिए विनम्रता की भावना की आवश्यकता होती है कि मनुष्य पृथ्वी के लिए आवश्यक नहीं हो सकता है और यह उसे एक हजार वर्षों में किसी भी प्रजाति की तरह दूर कर सकता है। अगर एंथ्रोपोसीन पर बहस अहंकार और विनम्रता के बीच झूलती है, तो वे पहली और तीसरी दुनिया के बीच भी बारी-बारी से आती हैं। पश्चिम मनुष्य कहलाने वाली समग्रता को अपना लेता है, और एंथ्रोपोस एक पश्चिमी इतिहास बन जाता है। इस संदर्भ में इस बात पर जोर देना जरूरी है कि लगभग सारा प्रदूषण और नुकसान पश्चिमी पूंजीपतियों ने किया है।

कई विद्वानों ने मांग की है कि जीवाश्म पूंजीवाद नामक अपराध की पहचान करने के लिए एंथ्रोपोसीन को कैपिटलोसिन कहा जाए। गांधी जैसे पुरुष जानते थे कि नरभक्षी जीवाश्म पूंजीवाद कैसा होता है। उन्होंने कहा कि अगर भारत ने ऐसी जीवनशैली अपनाई तो कुछ दशकों में धरती बंजर हो जाएगी। स्वदेशी और स्वराज के उनके विचार उपयोगी हैं: जहां स्वदेशी को स्थानीय लोगों को पूंजीवाद और उपनिवेशवाद की तबाही से बचाना है, वहीं स्वराज को पूंजीवादी हिंसा के लिए एक वैकल्पिक कल्पना प्रदान करनी है। सॉफ्ट एनर्जी पाथ की खोज इस प्रकार वैज्ञानिक और नैतिक दोनों है।

नैतिकता के रूप में एंथ्रोपोसीन पर जोर देने की जरूरत है। इवान इलिच ने दिखाया है कि जीवन का एक साइबरनेटिक दृष्टिकोण समग्रता की भावना पर जोर देता है जो अपराध की व्यक्तिगत जिम्मेदारी को हटा देता है। सिस्टम के तर्क से व्यक्ति मिट जाता है क्योंकि सिस्टम की दुनिया को व्यक्ति का कोई मतलब नहीं है। इलिच और अन्य लोगों ने यह भी जोड़ा है कि भण्डारीपन और नियंत्रण जैसे शब्द भी अभी भी अहंकार की गंध करते हैं। एक बार फिर, ट्रस्टीशिप, देखभाल और बलिदान के गांधीवादी विचार को बुलाने की जरूरत है। ट्रस्टीशिप स्वामित्व की स्वामित्व से रहित है।

इस संदर्भ में हमें समय और प्रकृति को अलग-अलग देखना होगा। कुछ साल पहले उत्तराखंड हाईकोर्ट ने गंगा को व्यक्ति घोषित किया था। अधिकारों का कानूनी अर्थ भी पितृसत्तात्मक है जिसमें गंगा को एक सचिव द्वारा देखभाल के लिए कानूनी नाबालिग घोषित किया गया था। गंगा एक पौराणिक नदी की तुलना में पीडब्ल्यूडी विभाग की तरह अधिक लग रही थी।

दूसरी बात, हम अल्पकाल में नैतिकता के बारे में नहीं सोच सकते। एंथ्रोपोसीन का चक्र कुछ अरब वर्षों तक चलता है। हम उन्हें केनेसियन शैली में यह कहकर खारिज नहीं कर सकते कि लंबे समय में हम सभी मर जाएंगे। हमें जीवन, जीवन जगत, आजीविका, जीवन शैली, पशुधन और जीवन चक्र के बीच एक नेटवर्क के रूप में जीवन पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता है। आज नैतिकता को उन संबंधों और जटिलताओं का सपना देखना है जिनके बारे में उसे अभी सोचना बाकी है।

तीसरा, हमें यह महसूस करना होगा कि एंथ्रोपोसीन के विचार को हमारी जातीयता की भावना को खत्म करना होगा। हमारे पास एक पक्षपाती पश्चिमी इतिहास या कोयले और तेल पर जोर देने वाली अर्थव्यवस्था नहीं हो सकती है। हमें मनुष्य से परे प्रकृति के बारे में भी सोचना होगा और जीवाणुओं की भूमिका की सराहना करनी होगी। एंथ्रोपोसीन के साथ प्रकृति और प्रकृति की विविधता के बीच संबंध बदल जाता है। लेकिन इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि हमें एक नई ज्ञान प्रणाली और एक नई ज्ञान अर्थव्यवस्था की आवश्यकता है जहां विशेषज्ञ को एक गरीबी का अहसास हो, और अंतःविषयता न केवल संपर्क का एक तरीका बन जाए बल्कि संज्ञानात्मक ट्रस्टीशिप की एक नई शैली बन जाए।

फिर भी एंथ्रोपोसीन को राष्ट्र राज्यों की भौगोलिक कल्पनाओं और प्रबंधन मॉडल की संकीर्णता तक सीमित नहीं किया जा सकता है। इसे सृजन मिथकों की जीवन शक्ति और सभ्यता रूपकों की प्रतिध्वनि की आवश्यकता है। प्रकृति अब मात्र संसाधन नहीं है। यह बात ब्राजील के स्वदेशी नेता दावो पापनोव की हैऐसी कहानियाँ हैं जिन्हें अलग-अलग दृष्टिकोणों से बार-बार कहने की आवश्यकता है। ऐसी कहानियाँ हैं, विशेष रूप से विज्ञान में, जिन्हें एक महाकाव्य और समालोचना दोनों के रूप में उजागर करते हुए, विषयों में प्रकट होने की आवश्यकता है। ऐसी कहानियाँ हैं जिन्हें रंगीन अखबारों की खुराक तक सीमित नहीं किया जा सकता है, लेकिन विस्तृत होने की आवश्यकता है, जैसे स्वीकारोक्ति। ऐसा ही एक उदाहरण एंथ्रोपोसीन का विचार है।

एंथ्रोपोसीन आधिकारिक तौर पर उभरा जब डच वायुमंडलीय रसायनज्ञ और नोबेल पुरस्कार विजेता पॉल क्रुटजन ने एक अंतरराष्ट्रीय सम्मेलन में होलोसीन शब्द पर आपत्ति जताई। होलोसीन ने कृषि और गतिहीन सभ्यताओं के युग को मूर्त रूप दिया। क्रुटजेन एक ऐसा शब्द चाहते थे जो दुनिया में मनुष्य के दखल को पकड़ ले, ऐसे परिवर्तन जिसने उन्हें सचमुच एक भूगर्भीय बल के बराबर बना दिया। वह एंथ्रोपोसीन शब्द पर लड़खड़ा गया।

इस तरह के झिझकने वाले नामकरण ने शब्द की अस्थिर प्रकृति को संकेत दिया। घटना के बहुत डेटिंग के साथ पहली समस्या उत्पन्न हुई। पृथ्वी के साथ मनुष्य का हस्तक्षेप कब शुरू हुआ? 16वीं सदी में अमेरिकी भारतीयों के नरसंहार के साथ? भाप इंजन और औद्योगिक क्रांति के साथ? परमाणु बम से? लेकिन इतना स्पष्ट है: 1950 तक, पृथ्वी के साथ मनुष्य का हस्तक्षेप चिह्नित किया गया था। इससे पहले कि हम इसे पहचान पाते, हम एंथ्रोपोसीन के युग में प्रवेश कर चुके थे।

एक एंथ्रोपोसीन, एक शब्द के रूप में, कई रीडिंग की आवश्यकता होती है। यह मांग करता है कि हम गति और दक्षता के क्रॉनिकल के रूप में वैश्विक अर्थ से परे जाकर पृथ्वी को आवास और अपनेपन के स्थान के रूप में समझें। लेकिन इससे यह सवाल उठता है कि क्या इस तरह की वापसी अभिमान या विनम्रता से चिह्नित होती है। प्रबंधकीय की भावना से चिह्नित अहंकार के कई अर्थों में एक अर्थ। या कम से कम, पूंजीवादी आदमी अभी भी महसूस करता है कि वह पृथ्वी का प्रबंधन कर सकता है। जैसा कि जेम्स लवलॉक जोर देते हैं, किसी को यह समझने के लिए विनम्रता की भावना की आवश्यकता होती है कि मनुष्य पृथ्वी के लिए आवश्यक नहीं हो सकता है और यह उसे एक हजार वर्षों में किसी भी प्रजाति की तरह दूर कर सकता है। अगर एंथ्रोपोसीन पर बहस अहंकार और विनम्रता के बीच झूलती है, तो वे पहली और तीसरी दुनिया के बीच भी बारी-बारी से आती हैं। पश्चिम मनुष्य कहलाने वाली समग्रता को अपना लेता है, और एंथ्रोपोस एक पश्चिमी इतिहास बन जाता है। इस संदर्भ में इस बात पर जोर देना जरूरी है कि लगभग सारा प्रदूषण और नुकसान पश्चिमी पूंजीपतियों ने किया है।

कई विद्वानों ने मांग की है कि जीवाश्म पूंजीवाद नामक अपराध की पहचान करने के लिए एंथ्रोपोसीन को कैपिटलोसिन कहा जाए। गांधी जैसे पुरुष जानते थे कि नरभक्षी जीवाश्म पूंजीवाद कैसा होता है। उन्होंने कहा कि अगर भारत ने ऐसी जीवनशैली अपनाई तो कुछ दशकों में धरती बंजर हो जाएगी। स्वदेशी और स्वराज के उनके विचार उपयोगी हैं: जहां स्वदेशी को स्थानीय लोगों को पूंजीवाद और उपनिवेशवाद की तबाही से बचाना है, वहीं स्वराज को पूंजीवादी हिंसा के लिए एक वैकल्पिक कल्पना प्रदान करनी है। सॉफ्ट एनर्जी पाथ की खोज इस प्रकार वैज्ञानिक और नैतिक दोनों है।

नैतिकता के रूप में एंथ्रोपोसीन पर जोर देने की जरूरत है। इवान इलिच ने दिखाया है कि जीवन का एक साइबरनेटिक दृष्टिकोण समग्रता की भावना पर जोर देता है जो अपराध की व्यक्तिगत जिम्मेदारी को हटा देता है। सिस्टम के तर्क से व्यक्ति मिट जाता है क्योंकि सिस्टम की दुनिया को व्यक्ति का कोई मतलब नहीं है। इलिच और अन्य लोगों ने यह भी जोड़ा है कि भण्डारीपन और नियंत्रण जैसे शब्द भी अभी भी अहंकार की गंध करते हैं। एक बार फिर, ट्रस्टीशिप, देखभाल और बलिदान के गांधीवादी विचार को बुलाने की जरूरत है। ट्रस्टीशिप स्वामित्व की स्वामित्व से रहित है।

इस संदर्भ में हमें समय और प्रकृति को अलग-अलग देखना होगा। कुछ साल पहले उत्तराखंड हाईकोर्ट ने गंगा को व्यक्ति घोषित किया था। अधिकारों का कानूनी अर्थ भी पितृसत्तात्मक है जिसमें गंगा को एक सचिव द्वारा देखभाल के लिए कानूनी नाबालिग घोषित किया गया था। गंगा एक पौराणिक नदी की तुलना में पीडब्ल्यूडी विभाग की तरह अधिक लग रही थी।

दूसरी बात, हम अल्पकाल में नैतिकता के बारे में नहीं सोच सकते। एंथ्रोपोसीन का चक्र कुछ अरब वर्षों तक चलता है। हम उन्हें केनेसियन शैली में यह कहकर खारिज नहीं कर सकते कि लंबे समय में हम सभी मर जाएंगे। हमें जीवन, जीवन जगत, आजीविका, जीवन शैली, पशुधन और जीवन चक्र के बीच एक नेटवर्क के रूप में जीवन पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता है। आज नैतिकता को उन संबंधों और जटिलताओं का सपना देखना है जिनके बारे में उसे अभी सोचना बाकी है।

तीसरा, हमें यह महसूस करना होगा कि एंथ्रोपोसीन के विचार को हमारी जातीयता की भावना को खत्म करना होगा। हमारे पास एक पक्षपाती पश्चिमी इतिहास या कोयले और तेल पर जोर देने वाली अर्थव्यवस्था नहीं हो सकती है। हमें मनुष्य से परे प्रकृति के बारे में भी सोचना होगा और जीवाणुओं की भूमिका की सराहना करनी होगी। एंथ्रोपोसीन के साथ प्रकृति और प्रकृति की विविधता के बीच संबंध बदल जाता है। लेकिन इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि हमें एक नई ज्ञान प्रणाली और एक नई ज्ञान अर्थव्यवस्था की आवश्यकता है जहां विशेषज्ञ को एक गरीबी का अहसास हो, और अंतःविषयता न केवल संपर्क का एक तरीका बन जाए बल्कि संज्ञानात्मक ट्रस्टीशिप की एक नई शैली बन जाए।

फिर भी एंथ्रोपोसीन को राष्ट्र राज्यों की भौगोलिक कल्पनाओं और प्रबंधन मॉडल की संकीर्णता तक सीमित नहीं किया जा सकता है। इसे सृजन मिथकों की जीवन शक्ति और सभ्यता रूपकों की प्रतिध्वनि की आवश्यकता है। प्रकृति अब मात्र संसाधन नहीं है। यह बात ब्राजील के स्वदेशी नेता दावो पापनोव की है

सोर्स : newindianexpress