पूछताछ की भावना

कल भारत अपना 76वां स्वतंत्रता दिवस मनाएगा. भारत भी तेजी से बढ़ती अर्थव्यवस्था के रूप में आगे बढ़ रहा है। यह कोई छोटी उपलब्धि नहीं है. इन उपलब्धियों का जश्न मनाते हुए और भविष्य की ओर देखते हुए, तत्काल अतीत की ओर मुड़ना और भारत के स्वतंत्रता संग्राम के शुरुआती चरणों में अंतर्निहित जटिलता पर फिर से गौर करना अनुचित नहीं होगा।

ब्रिटिश उपनिवेशवादी भारत में आधुनिकता और इसके साथ-साथ एक दुविधा भी लाए। आधुनिकता को स्वीकार करना भारतीयों के लिए उपनिवेशवाद को स्वीकार करने के समान होगा। साथ ही, आधुनिकता को अस्वीकार करने से भारत आर्थिक और राजनीतिक रूप से पूर्व-आधुनिक हो जाएगा। इसने भारतीय विचारकों को स्वतंत्रता के लिए विकल्प तलाशने और मौलिक समाधान तैयार करने के लिए प्रेरित किया।

उन्होंने अंतर्दृष्टि और प्रेरणा के लिए अतीत में जाने का फैसला किया। निःसंदेह, यह पसंद के बजाय आवश्यकता से प्रेरित था। लेकिन जबकि भारतीय नेताओं ने अतीत को फिर से देखने का एक समान मार्ग अपनाया, उनके विविध दृष्टिकोण और नवीन दृष्टिकोण ने उन्हें रूढ़िवादी और स्थिर बनने से रोक दिया। सांख्य की समीक्षा करते हुए, बंकिम चंद्र चट्टोपाध्याय ने निष्कर्ष निकाला कि "संपूर्ण रूप से भारतीय सभ्यता" पर दर्शन के इस स्कूल का प्रभाव अद्वितीय है। दूसरी ओर, बाल गंगाधर तिलक ने भगवद गीता की ओर रुख किया और गीता रहस्य लिखा, जो शायद गीता पर पहला व्यवस्थित आधुनिक कार्य था। स्वामी विवेकानन्द ने दावा किया कि अद्वैत आधुनिक भौतिक अनुसंधान के समान "आधुनिक तर्क की कसौटी पर खरा उतर सकता है"। श्री अरबिंदो ने उपनिषदों और अद्वैत का पालन किया, जबकि महात्मा गांधी ने अहिंसा की वकालत करने के लिए गीता और जैन धर्म की प्रशंसा की। बी.आर. अम्बेडकर बौद्ध धर्म की प्रशंसा करते थे और महसूस करते थे कि "बौद्ध भिक्षु संघ यह खुलासा करते हैं कि [भारत में] न केवल संसदें थीं - क्योंकि संघ संसदों के अलावा और कुछ नहीं थे - बल्कि संघ आधुनिक समय में ज्ञात संसदीय प्रक्रिया के सभी नियमों को जानते थे और उनका पालन करते थे। ”

इसलिए जहां आधुनिक भारतीय विचारकों के बीच इस बात पर सहमति थी कि उन्होंने अतीत को फिर से देखने का विकल्प कैसे चुना, वहीं आत्मसंतुष्टि से बचने के लिए उनके दृष्टिकोण और निष्कर्षों में पर्याप्त बहुलता और विविधता भी थी। उदाहरण के लिए, "त्याग या वैराग्य की भावना [बैराग्य]", सांख्य में एक प्रमुख पहलू है जो "एक सक्रिय भावना की कमी के लिए जिम्मेदार है, जिसे आम तौर पर भारतीय चरित्र के साथ पहचाना जाता है ..." ने चट्टोपाध्याय को यह निष्कर्ष निकालने के लिए प्रेरित किया कि सांख्य का त्याग का सिद्धांत और इससे संबंधित 'भाग्यवाद' ही हिंदुओं की स्वतंत्रता खोने के लिए जिम्मेदार है। यह और बात है कि चट्टोपाध्याय सांख्य के बाद के तात्कालिक अतीत को अस्वीकार करते हुए इसके पूर्ववर्ती काल को सकारात्मक मानते हैं। इसलिए, वह सांख्य का समर्थन करने के लिए नहीं बल्कि वैराग्य और त्याग की निंदा करने के लिए उसका पुनरावलोकन करते हैं।

दूसरी ओर, तिलक ने गीता को उच्च सम्मान में रखा, लेकिन गीता की व्याख्या की लंबी विरासत को खारिज कर दिया - शंकराचार्य, रामानुजाचार्य, माधवाचार्य, वल्लभाचार्य और अन्य सहित सभी आचार्यों के भाष्य। वह गीता को "टिप्पणीकारों के चंगुल" से बचाना चाहते थे और उन्होंने आरोप लगाया कि मीमांसा का उपयोग करने वाले ये भाष्य गुणानुवाद हैं। कर्म की कीमत पर भक्ति पर अत्यधिक जोर दिया गया, जो उनका दावा है, गीता के मूल संदेश के विपरीत है, जो "ऊर्जावाद (कर्म योग)" है। तिलक के लिए, "मूल गीता त्याग के दर्शन (निवृत्ति) का उपदेश नहीं देती थी।" उन्होंने आरोप लगाया कि भाष्य में कर्म की कमी भारतीयों द्वारा भौतिक संसार की उपेक्षा के लिए जिम्मेदार थी, जिसकी परिणति भारत को अपनी स्वतंत्रता खोने के रूप में हुई।

अन्य आधुनिक भारतीय विचारकों ने अतीत के पहलुओं को याद करने, जो लाभदायक हो सकते हैं उन्हें स्वीकार करने और जो सहायक नहीं होंगे उन्हें अस्वीकार करने के सूत्र का पालन किया। स्वामी विवेकानन्द और श्री अरबिंदो ने शास्त्रीय दर्शन द्वारा भौतिक संसार की उपेक्षा को अस्वीकार कर दिया। उन्होंने भारतीय समाज में पदानुक्रम, निष्क्रियता और अंधविश्वासों को खारिज कर दिया और गरीबी हटाने की तत्काल आवश्यकता पर बल दिया। दूसरी ओर, गांधी ने गीता और अतीत के अन्य ग्रंथों को स्वीकार किया लेकिन अस्पृश्यता की बुरी प्रथा की निंदा की। उन्होंने वेदों को सीखने का साहस करने के लिए एक शूद्र को रामचन्द्र द्वारा दंडित किए जाने की कहानी को प्रक्षेप के रूप में खारिज कर दिया। वे गीता की व्याख्या युद्ध और हिंसा को बढ़ावा देने वाले ग्रंथ के रूप में करने से असहमत थे। अम्बेडकर ने जाति और अस्पृश्यता की प्रथा को बढ़ावा देने के लिए हिंदू धर्म की निंदा की। अपने निबंध, "जाति का उन्मूलन" में, उन्होंने अस्पृश्यता को हटाने के लिए हिंदू धर्म को हटाने को पूर्व शर्त के रूप में रखा है।

हालाँकि अतीत को याद रखने के चुनाव में राष्ट्रवादी नेताओं के बीच समानता है, उनके अलग-अलग, गतिशील दृष्टिकोण उन्हें इतिहास में फंसने से रोकते हैं। उन्होंने अतीत के उन पहलुओं को खारिज कर दिया जिनके बारे में उन्हें लगता था कि वे भारत के उपनिवेशीकरण के लिए जिम्मेदार थे। यही वह जटिलता है जो आधुनिक भारत की विशिष्टता और कमजोरियों को उजागर करती है। अंतर्निहित आलोचनात्मक सोच और स्मरण की बहुलता ने एक स्वतंत्र राष्ट्र की नींव बनाई। इस नींव को पहचानना और इस स्थायी मूल्य को विकसित करना दोनों अनिवार्य है।

बारीकी से जांच करने पर, हम आधुनिक लेखन में एक सूत्र देख सकते हैं

CREDIT NEWS : telegraphindia