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भारतीय मुस्लिम विरासत का विचार - विशेष रूप से इसकी स्थापत्य अभिव्यक्तियाँ, जैसे कि ऐतिहासिक मस्जिदें, मकबरे, तीर्थस्थल आदि जो देश के विभिन्न हिस्सों में स्थित हैं - एक अत्यधिक विवादित राजनीतिक इकाई बन गई है। हिंदुत्व की राजनीति इसे इस्लामी शासन के तहत हिंदू अधीनता के प्रतीक के रूप में परिभाषित करती है। मुस्लिम निर्मित विरासत के साथ किसी भी संभावित जुड़ाव को छोड़ने और हिंदू संदर्भ में अपने ऐतिहासिक अस्तित्व की फिर से कल्पना करने के लिए हिंदू समुदायों को लामबंद किया जाता है।

विरासत की इस आक्रामक हिंदुत्व राजनीति ने नेहरूवादी उदारवादियों और गैर-भाजपा दलों के लिए एक गंभीर चुनौती पेश की है। वे हिंदुत्व की राजनीति की विभाजनकारीता को उजागर करने के लिए समग्र राष्ट्रवाद के सदियों पुराने विचार की शरण लेते हैं। हालाँकि, हिंदुत्व की इस महत्वपूर्ण आलोचना को धर्मनिरपेक्षता की किसी भी तर्कपूर्ण राजनीति का समर्थन नहीं है। नतीजतन, गैर-बीजेपी पार्टियां मुस्लिम विरासत के सवाल पर चुप रहना पसंद करती हैं, जबकि कुछ स्वघोषित उदारवादी अनावश्यक रूप से औरंगजेब जैसे विवादास्पद शख्सियतों को परिभाषित करना शुरू कर देते हैं।

दोनों ही मामलों में, मुस्लिम समुदायों को खुद को कुछ मध्यकालीन मुस्लिम शासकों के साथ जोड़ने के लिए मजबूर किया जाता है। हिंदुत्व चाहता है कि वे कुतुब मीनार या ताजमहल को अपने अत्याचारों के प्रतीक के रूप में सोचें, जबकि उदारवादियों का एक वर्ग धर्मनिरपेक्षता और अल्पसंख्यक अधिकारों के नाम पर मुगलों से जुड़ी हर चीज का जश्न मनाता है।

ऐतिहासिक रूप से, 'भारतीय मुस्लिम वास्तुकला विरासत' की धारणा 19वीं शताब्दी में औपनिवेशिक लेखकों और पुरातत्वविदों द्वारा गढ़ी गई थी। भारतीय ऐतिहासिक इमारतों को भारत का वास्तविक इतिहास लिखने के लिए प्रामाणिक स्रोतों के रूप में मानते हुए, औपनिवेशिक विद्वानों ने धार्मिक आधार पर भारतीय इमारतों को वर्गीकृत किया। भारतीय इतिहास का 'हिंदू-प्राचीन', 'मुस्लिम-मध्ययुगीन' और 'ब्रिटिश-आधुनिक' में वर्गीकरण प्रमुख ढांचा था जिसमें प्रत्येक धार्मिक समूह के स्मारकों को रखा जाना था।

परिणामस्वरूप, 20वीं सदी की शुरुआत में मुस्लिम स्थापत्य विरासत की एक विवादित धारणा उभरी। यह ठीक वह समय था जब स्मारकीकरण की प्रक्रिया - भारतीय ऐतिहासिक इमारतों का कानूनी रूप से संरक्षित स्मारकों में परिवर्तन - ने राजनीतिक आकार लेना शुरू किया।

मुस्लिम विरासत, इस अर्थ में, दो आधारों पर 'विवादित' थी। सबसे पहले, एक ऐतिहासिक तर्क था। थॉमस मौरिस जैसे औपनिवेशिक लेखक, जिन्होंने प्रसिद्ध पुस्तक, इंडियन एंटिक्विटीज (1794) लिखी थी, ने मुस्लिम आक्रमणकारियों द्वारा हिंदू मंदिरों को अपवित्र किए जाने को भारतीय उपमहाद्वीप में ऐतिहासिक परिवर्तन के लिए निर्णायक शक्तियों में से एक माना। इस ऐतिहासिक 'खोज' ने हर उस ऐतिहासिक इमारत या साइट को बदल दिया, जिसका भारतीय इस्लाम से कोई संबंध ऐतिहासिक रूप से विवादास्पद इकाई में था।

दूसरा, संबंधित तर्क प्रकृति में पुरातात्विक था। औपनिवेशिक सत्ता द्वारा भारत-इस्लामी स्थलों का 'संरक्षित स्मारकों' के रूप में संरक्षण औपनिवेशिक पुरातत्व के घोषित उद्देश्य - एक वास्तविक हिंदू अतीत की खोज - का खंडन करता है। इस कारण मुस्लिम विरासत को इस तरह संरक्षित किया जाना था कि एक ही स्थल से हिंदू अतीत की खुदाई की संभावना एक विकल्प रह सके। इस लेखक ने अपनी पुस्तक मुस्लिम पॉलिटिकल डिस्कोर्स इन पोस्टकोलोनियल इंडिया: मॉन्यूमेंट्स, मेमोरी, कॉन्टेस्टेशन में इस विरोधाभासी प्रक्रिया का ऐतिहासिक अवलोकन प्रस्तुत करने का प्रयास किया है।

हिंदुत्व की राजनीति, विशेष रूप से 1986 में नियमित हिंदू पूजा के लिए बाबरी मस्जिद को फिर से खोलने के बाद, इन औपनिवेशिक तर्कों को एक चुनिंदा तरीके से अपनाया। 'एक वास्तविक हिंदू अतीत की खोज' को नियमित आधार पर मुस्लिम विरोधी विवादों को पैदा करने के लिए एक अधूरी परियोजना के रूप में पहचाना जाता है। हिंदुत्व समूह केवल उन मस्जिदों, मकबरों और ऐतिहासिक संरचनाओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जिनका एक विवादास्पद, सांप्रदायिक अतीत है। वे अपने स्वयं के दृष्टिकोण से भी भारत के पुरातात्विक मानचित्र को समृद्ध करने के लिए पुराने मंदिरों जैसे निर्विवाद, गैर-विवादास्पद स्थलों में रुचि नहीं रखते हैं। यही कारण है कि अयोध्या में प्रस्तावित राम मंदिर परियोजना उन स्थलों से संबंधित किसी भी पुरातात्विक खुदाई को प्रोत्साहित नहीं करती है जिनका उल्लेख रामायण में है लेकिन जिनका कोई मुस्लिम संबंध नहीं है।

समकालीन हिंदुत्व तीन तरह से मुस्लिम विरासत की धारणा को चुनौती देता है। सबसे पहले, एक सभ्यतागत तर्क है। अयोध्या, बनारस और मथुरा के मंदिर-मस्जिद विवाद इस रवैये के उदाहरण हैं। यह दावा किया जाता है कि मुस्लिम शासकों ने केवल हिंदू धर्म पर इस्लाम की सभ्यतागत सर्वोच्चता स्थापित करने के लिए पवित्र हिंदू मंदिरों को नष्ट कर दिया। इसलिए, प्रामाणिक हिंदू सभ्यता को पुनः प्राप्त करने के लिए, एक बार फिर इन मस्जिदों को मंदिरों में बदलने की आवश्यकता है।

दूसरा, एक वर्ग तर्क है। ताजमहल, जामा मस्जिद और कुतुब मीनार जैसी कुछ प्रसिद्ध ऐतिहासिक इमारतों पर हिंदुत्व की विवादास्पद स्थिति एक अलग लेकिन रणनीतिक दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करती है। इन इमारतों से जुड़े कलात्मक मूल्यों और मध्ययुगीन भारत में धार्मिक-सामाजिक गठन के बीच एक काल्पनिक विभाजन रेखा खींची गई है। यह दावा किया जाता है कि ये इमारतें भारतीय कारीगरों की रचनात्मक योग्यता का प्रतीक हैं; इसलिए, इन सौंदर्य गुणों की सराहना की जानी चाहिए। टी पर

CREDIT NEWS: telegraphindia