लोकतंत्र में संवाद का महत्व

जनता से रिश्ता वेबडेस्क | लोकतंत्र के खूबसूरत पहलुओं में से एक इसकी विविधता और जटिलता की भावना है। जब लोकतंत्र के आधिकारिक सिद्धांत समाप्त हो रहे हैं और इसकी प्रमुख अवधारणाएं ढली हुई दिख रही हैं, तब लोकतंत्र खुद को हाशिए पर लाने में व्यस्त है। ऐसे समय में जब चुनावी लोकतंत्र बहुसंख्यक अधिनायकवाद में बदल रहा है, अल्पसंख्यक एक प्रत्यक्ष और संवाद लोकतंत्र को फिर से स्थापित कर रहे हैं। संवाद लोकतंत्र में इस प्रयोग की जड़ें धर्मों के संवाद हैं। इस सृजन मिथक को फिर से खोजा गया और संस्कृति, विज्ञान और राजनीति पर लागू किया गया। जैसा कि एक जेसुइट विद्वान ने मुझे समझाया, अल्पसंख्यक अल्पसंख्यकों के रूप में लेबल किए जाने से थक गए हैं। अल्पसंख्यक का लेबल आधा-कलंक, आधा-समान है। "अल्पसंख्यक के रूप में मैं बहुमत के अधीन हूं और इसकी वफादारी परीक्षण पास करना है। मैं अल्पसंख्यक होने के कारण थक गया हूं, मैं एक भारतीय के रूप में अपनी नागरिकता का जश्न मनाना चाहता हूं।'

धर्म और लोकतंत्र का संवाद पुनर्निमाण अभ्यास है। वे अप्रत्यक्षता को चुनौती देते हैं और दूरी प्रतिनिधि लोकतंत्र आमने-सामने की अंतरंगता को पुन: स्थापित करके बनाता है। संवाद यादों को फिर से गढ़ते हैं और न केवल लोकतंत्र बल्कि ज्ञान के मूल विचार को भी नया रूप देते हैं। स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व के मूल नारे में पहली दो अवधारणाएँ पश्चिमी चिंतन में प्रबल थीं। लेकिन भिन्नता के सिद्धांत के रूप में बंधुत्व कमजोर था। सहिष्णुता, उदारवाद और धर्मनिरपेक्षता जैसे अंतर के प्रबोधन सिद्धांत एक बिंदु से आगे काम करने में विफल रहे। विविधता को फिर से सैद्धान्तिक रूप देने के लिए लोकतंत्र की आवश्यकता थी, और इसलिए संवाद उसका साधन बन गया। संवाद अनिवार्य रूप से एक साहसिक अन्वेषण अंतर है।

जैसा कि दार्शनिक और धर्मशास्त्री रायमुंडो पणिक्कर ने कहा, "संवाद दूसरे के क्षेत्र में एक तीर्थ यात्रा है ताकि कोई स्वयं को खोज सके।" दूसरा खेल, बहुलता और तीर्थयात्रा के बीच अपने सभी रचनात्मक अंतरों में जीवित रहता है। वास्तव में संवाद अंतर की ट्रस्टीशिप बन जाता है।

हाल ही में बेंगलुरु में धर्माराम अकादमी में संवाद सम्मेलन में इस तरह के अभ्यास की रचनात्मकता और आविष्कार देखा गया। संगोष्ठी ने 40 से अधिक दार्शनिकों, लगभग 30 तिब्बती भिक्षुओं और धर्मशास्त्रियों के एक मिश्रण की मेजबानी की, और आदिवासी और दलित कार्यकर्ताओं और बुद्धिजीवियों का त्योहार बन गया। तर्क ताज़ा थे और उत्तर आधुनिकता के क्लिच से परे थे। ईसाई धर्मशास्त्रियों ने पूछा कि एशिया के लिए ईसाई पश्चिम से आगे जाने का क्या मतलब है। दलितों ने यह कहकर सबाल्टर्न के विचार की जड़ता को चुनौती दी कि दलितों को डायस्पोरा में कम नहीं किया जा सकता है। आदिवासी विचारों को आगे बढ़ाने वाले आदिवासियों ने तर्क दिया कि ईसाई धर्म ने पारिस्थितिकी को खराब कर दिया है और उनकी आजीविका को नष्ट कर दिया है। युवा तिब्बती भिक्षुओं ने सुझाव दिया कि निर्वासित तिब्बती न केवल प्रवासी हैं बल्कि भारत में अंतर की कल्पनाओं में भी शामिल हैं। निर्वासन एक निष्क्रिय अवस्था नहीं बल्कि पुनर्खोज का निमंत्रण है।

हाल के कुछ प्रयोगों में संवाद की शक्ति फिर से प्रकट हुई है। संभवतः सबसे शक्तिशाली सत्य और सुलह आयोग था। आयोग वह नैतिक बिंदु था जहां रंगभेद विरोधी छापामारों की हिंसा का स्थान अहिंसक सत्याग्रही ने ले लिया। मंडेला ने डेसमंड टूटू को आयोग का प्रभारी नियुक्त किया।

टूटू, एक एंग्लिकन बिशप जिसने नोबेल शांति पुरस्कार जीता, एक आराम से धर्मशास्त्री था। उन्होंने खुद के बारे में मजाक किया, यह दावा करते हुए कि केवल उनके नाम पर टीयू और टीयू ने चार बनाए। उन्होंने एंग्लो-सैक्सन समालोचना को धैर्यपूर्वक सुना, जिसमें कहा गया था कि न तो रंगभेद और न ही प्रलय को माफ किया जा सकता है। उन्होंने स्वीकार किया कि वे एंग्लो-सैक्सन कानून की उपलब्धियों के प्रशंसक हैं।

फिर उन्होंने कहा कि अफ्रीकी ब्रह्माण्ड विज्ञान का एक अलग समाधान था क्योंकि इसकी लोककथाओं ने उबंटू के लोक ब्रह्माण्ड विज्ञान के माध्यम से क्षमा की अवधारणा और रंगमंच का निर्माण किया। ट्रुथ कमीशन में दृश्य दर दृश्य टूटू की अंतर्दृष्टि को प्रमाणित करता है। एक महिला एक ऐसे व्यक्ति का सामना करती है जिसने अपने बेटे को प्रताड़ित किया और उससे कहा: "मैं अपने बेटे के बिना जीवित रह सकता हूं लेकिन आप मेरी क्षमा के बिना जीवित नहीं रह सकते।" दूसरे में, एक अत्याचारी सुलह की अपील के रूप में अपने शिकार के पैर धोता है।

सत्य आयोग एक विचार के रूप में आकर्षक है। सत्य आयोग, लोगों को एहसास है, नैतिक मरम्मत का एक कार्य है, और हिंसा के अधीन समाजों को हताश उपचार की आवश्यकता है। क्षमा को किसी भी लोकतांत्रिक कल्पना के आनुष्ठानिक उपचार का हिस्सा होना चाहिए। बार-बार सुझाव यह है कि ऐसे उदाहरणों की तलाश की जाए जो इसे कश्मीर या पूर्वोत्तर में लागू कर सकें।

एक और मामला अध्ययन भारत में मौखिक भाषाओं का दुखद भाग्य है। केंद्र ने भाषा को एक लिपि के साथ जीवन के किसी भी रूप के रूप में परिभाषित किया, इस प्रकार 2000 से अधिक भाषाओं को निर्वासित किया। जैसा कि गणेश देवी ने एक बार कहा था, इसने आदिवासियों को खामोश कर दिया।

संवाद को ट्रस्टीशिप के कार्य, स्मृति के पुनरुद्धार और आधिकारिक अप्रचलन के खिलाफ लड़ाई के रूप में देखा जाना चाहिए। एक मानव विज्ञान संगोष्ठी में दिया गया एक सरल सुझाव यह था कि प्रत्येक स्कूल को एक लुप्त होती भाषा, एक मरणासन्न शिल्प, और एक लगभग विलुप्त प्रजाति की ट्रस्टीशिप प्राप्त करनी चाहिए। संवाद संस्कृति का जीवनदायी कार्य बन जाता है। विविधता को संस्कृति को बनाए रखने के लिए ट्रस्टीशिप, मिथक और संवाद की गपशप की जरूरत है। केवल एक संवाद संस्कृति में ही 300 रामायण हो सकती हैं। हाल ही में फिल्म निर्माता शशिकांत अनंत

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सोर्स: newindianexpress