खुशी राजनीतिक है

सस्टेनेबल डेवलपमेंट सॉल्यूशंस नेटवर्क द्वारा जारी वर्ल्ड हैप्पीनेस रिपोर्ट में भारतीय 146 देशों में 126वें स्थान पर हैं। भारत की सत्तारूढ़ पार्टी ने उम्मीद के मुताबिक इस रिपोर्ट को खारिज कर दिया, जबकि विपक्ष को सरकार की आलोचना करने का एक और कारण मिल गया। खुशी पर रिपोर्ट ने दुखी राजनीतिक कलह को जन्म दिया।

खुशी, विशेष रूप से सामूहिक खुशी, नैतिकता, नैतिकता, शासन और राजनीति से संबंधित कई बहसों के केंद्र में रही है। उद्देश्य और जीवन के अर्थ पर दार्शनिक संधियों ने खुशी को एक योग्य खोज माना, हालांकि वास्तव में खुशी क्या है, इस पर मतभेद रहे हैं। खुशी को परिभाषित करना इसकी अनाकार प्रकृति के कारण कठिन है - यह एक साथ मानसिक और भौतिक, व्यक्तिगत और साथ ही सार्वजनिक है। गुणवत्ता-मात्रा द्विभाजन जटिलताओं को जोड़ता है।

नैतिकता पर अपनी रचनाओं में, अरस्तू यूडोमोनिया की बात करता है। उन्होंने यूडोमोनिया को मानव स्वयं का सर्वोच्च लक्ष्य बताया जिसे तर्कसंगत कार्यप्रणाली के माध्यम से निहित गुणों की प्राप्ति के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। खुशी की यह अवधारणा व्यक्ति और समाज दोनों पर लागू होती है। इस प्रकार, सार्वजनिक खुशी सामूहिक तर्क का परिणाम है - आधुनिक लोकतंत्र की एक परिभाषित विशेषता।

सामूहिक प्रसन्नता ने नैतिकता और न्याय की रूपरेखा को भी आकार दिया है। उपयोगितावादियों ने तर्क दिया कि किसी भी नैतिक रूप से उचित कार्रवाई का मूल्यांकन उसकी खुशी पैदा करने की क्षमता के आधार पर किया जाना चाहिए। उपयोगितावादी नैतिक गणित के लिए, जो अधिक से अधिक लोगों के लिए अधिक खुशी पैदा करता है वह उचित कार्रवाई है। सुख और आनंद के बीच अंतर करने में प्रारंभिक विफलता के लिए उपयोगितावादियों के विचारों की आलोचना की गई। फिर भी, वे सामूहिक जीवन के बारे में हमारे कई सामाजिक और आर्थिक निर्णयों को प्रभावित करना जारी रखते हैं, जैसे कल्याणकारी राज्य के विचार और संसाधनों का पुनर्वितरण जो सामूहिक खुशी को अधिकतम करने के उद्देश्य से हैं। सामूहिक खुशी ने धीरे-धीरे वर्तमान विकास विमर्श का मार्ग प्रशस्त किया जिसमें विकास, स्वतंत्रता, अधिकारों और मानव विकल्पों के विस्तार के माध्यम से खुशी प्राप्त की जाती है।

खुशी को धन और आय के मामले में भी मापा गया है। पूंजीवाद भौतिक शर्तों में खुशी को परिभाषित करता है। इसने इस विचार का प्रचार किया कि खुशी अंतहीन भौतिक प्राप्ति की यात्रा है और सामुदायिक कल्याण पर व्यक्तिगत खुशी को प्राथमिकता दी। सामूहिक सुख की अपनी खोज में, साम्यवाद, दूसरी ओर, लोगों को खुश रहने के लिए 'मजबूर' कर गया। हालांकि, मानव जीवन की गुणवत्ता न तो भौतिक कब्जे से और न ही अनुशासनात्मक अधिरोपण द्वारा सुनिश्चित की जाती है क्योंकि मनुष्य उन अमूर्त घटकों को महत्व देता है जो खुशी का निर्माण करते हैं।

खुशी का राजनीतिक पहलू स्थिर बना हुआ है। चाहे वे राजा (या रानियां) और उनकी प्रजा हों या निर्वाचित शासक और उनके नागरिक हों, वे सभी चाहते हैं कि प्रजा सुखी रहे। अप्रसन्नता एक शासन के अभियोग का सबसे सूक्ष्म रूप है और इसकी स्थिरता के लिए एक प्रारंभिक खतरा है। इसलिए, हर शासक एक दुखी आबादी से डरता है, खासकर लोकतंत्र में। हालांकि, लोगों की खुशी सुनिश्चित करने का कर्तव्य हमेशा शासकों में सर्वश्रेष्ठ नहीं लाता है। जब खुशी को शासकों की सुविधा के अनुसार परिभाषित किया जाता है, खासकर लोकतंत्र में, तो यह सत्ता और लोगों के बीच के रिश्ते को पूरी तरह से खत्म कर देता है। शासक स्वयं को उत्तरदायित्वों से मुक्त कर लेते हैं और अपनी अप्रसन्नता स्पष्ट करने वाले नागरिकों को संदेह की दृष्टि से देखा जाता है। राजनीतिक नैरेटिव इस तरह से तैयार किया गया है कि इन लोगों को सत्ता में बैठे लोगों की विफलता के लिए बदनाम किया जाता है। इस कथा का एक अन्य भाग एक करामाती यूटोपिया की कल्पना है - एक जो पूरा होने के कगार पर है। यह यूटोपिया प्राय: बहुसंख्यक प्रकृति का होता है। जो लोग इस दृष्टि की सदस्यता नहीं लेते हैं, उन पर विश्वासघात, भ्रष्टाचार और तोड़फोड़ का आरोप लगाया जाता है।

सोर्स: telegraphindia