फ्रिंज प्रबुद्धता

कुछ अपवादों को छोड़कर, सुनवाई के दौरान न्यायाधीशों द्वारा अक्सर की गई भेदी टिप्पणियों को अंतिम निर्णय में प्रतिबिंबित नहीं किया जाता है। फिर भी, लोकप्रिय और मीडिया विमर्श के क्षेत्र में, ये अक्सर निर्णय के बराबर, यदि उच्चतर नहीं, समान स्थिति प्राप्त करते हैं।

भारत के मुख्य न्यायाधीश, डी.वाई द्वारा किए गए अवलोकन के दीर्घकालिक प्रभाव का आकलन करने से पहले देश को समलैंगिक विवाहों की वैधानिक मान्यता की मांग करने वाली याचिकाओं पर अंतिम सर्वोच्च न्यायालय के फैसले का इंतजार करना होगा। चंद्रचूड़, पिछले सप्ताह सुनवाई के दौरान। सरकारी वकील द्वारा उठाए गए एक बिंदु पर प्रतिक्रिया देते हुए, सीजेआई ने यह सुझाव देते हुए अनगिनत भौहें उठाईं कि "पुरुष की कोई पूर्ण अवधारणा या महिला की पूर्ण अवधारणा बिल्कुल नहीं है। यह सवाल नहीं है कि आपके जननांग क्या हैं। यह कहीं अधिक जटिल है... इसलिए जब विशेष विवाह अधिनियम पुरुष और महिला कहता है, तब भी पुरुष और महिला की धारणा पूर्ण नहीं है..."

जो लोग पश्चिम में ट्रांस-राइट्स को लेकर गतिरोध से परिचित हैं, उन्हें एहसास होगा कि सीजेआई ने जो कहा वह आश्चर्यजनक रूप से मौलिक नहीं था। कुछ समय के लिए, पश्चिमी यूरोप और अमेरिका में सामाजिक संबंध और यहां तक कि राजनीति भी ट्रांस एक्टिविस्टों के उग्रवादी हस्तक्षेप से बाधित हुई है, जो इस बात पर जोर देते हैं कि पुरुष या महिला होने के दावों को केवल आंतरिक भावनाओं के संदर्भ में तय किया जा सकता है। इस क्रांतिकारी सामाजिक सिद्धांत के परिणामस्वरूप पुरुषों और महिलाओं के शौचालयों, कॉलेज में प्रवेश और किसी व्यक्ति को संबोधित करने के तरीकों पर भ्रम और विवाद पैदा हो गया है। अब तक, भारत इस गूढ़ विवाद से बचा रहा है, कम से कम इसलिए नहीं कि इसमें शामिल होने के लिए और अधिक दबाव वाली समस्याएं हैं।

न्यायिक सक्रियता की नई लहर के पीछे लैंगिक तरलता की धारणा के कारण होने वाले भटकाव को जोड़ने के लिए दर्शन है। 1970 के दशक के विपरीत, जब राजनेताओं ने निजी संपत्ति पर हमले और राज्य की हस्तक्षेपकारी शक्तियों में वृद्धि के पूरक के लिए एक 'प्रतिबद्ध न्यायपालिका' का उपयोग करने की मांग की, आज की न्यायिक सक्रियता बहुत अलग प्रकृति की है। अतीत के विपरीत जब उस समय की सरकार ने न्यायपालिका को आमूलचूल परिवर्तन के अपने संस्करण की शुरुआत के लिए एक सहयोगी के रूप में उपयोग करने की मांग की थी, आज के कार्यकर्ताओं को उस राजनीतिक प्रक्रिया पर संदेह है जिसे वे राष्ट्रीय लोकलुभावनवाद की लहर के अनुकूल मानते हैं। नतीजतन, अंधेरे की ताकतों को समाज पर हावी होने से रोकने के लिए, नए कार्यकर्ता - 'सार्वभौमिक' यूरोपीय संघ के कामकाज से प्रभावित, जर्मन दार्शनिक, जुरगेन हेबरमास के लेखन का उल्लेख नहीं करते - सुरक्षा और दोनों के लिए अदालतों का उपयोग करना चाहते हैं प्रबुद्धता की अपनी धारणा थोपें। इसलिए, प्राथमिकता केवल मौजूदा कानूनों की 'प्रगतिशील' व्याख्या नहीं है बल्कि अन्यथा 'पिछड़े' समाज पर न्यायाधीश द्वारा बनाए गए कानूनों को लागू करना है।

सर्वोच्च न्यायालय के समक्ष समलैंगिक विवाह मामले में, हम इन दोनों प्रवृत्तियों को एक साथ आते हुए देख रहे हैं। समान-सेक्स विवाह की धारणा विवाह की संस्था को ही चुनौती देती है, धर्मों से ऊपर उठकर, जो दर्ज इतिहास की शुरुआत के बाद से प्रचलित है। इससे पहले, विवाह और उसके विघटन के पहलुओं में संशोधन देखा गया है, लेकिन कभी भी इस धारणा को चुनौती नहीं दी गई है कि इसमें स्त्री और पुरुष का मिलन शामिल है। प्रजनन के ढाँचे को चित्रित करने से लेकर, विवाह को विशेष रूप से सुख के ढाँचे में बदलने की कोशिश की जा रही है। परिवार, समाज और राष्ट्र पर परिणामी प्रभाव विचारणीय होना निश्चित है। वास्तव में, दुनिया को उल्टा करने की मांग है।

यह अपने आप में अवैध नहीं है। पूरे इतिहास में, बाहरी दबाव या आत्म-अनुभूति के कारण सामाजिक उथल-पुथल हुई है। भारत ने सदियों से अनगिनत सामाजिक सुधार आंदोलनों को देखा है, कम से कम पिछली दो शताब्दियों में नहीं। ब्रिटिश शासन लागू होने के बाद, और विशेष रूप से 1830 के दशक से, विधियों में सामाजिक परिवर्तनों को संहिताबद्ध करने की प्रवृत्ति प्रचलित हो गई। 1829 में गवर्नर-जनरल, लॉर्ड विलियम बेंटिक की घोषणा द्वारा सती प्रथा के उन्मूलन का आदेश दिया गया था, महिलाओं के लिए विवाह योग्य आयु 1929 और 1978 में विधायिकाओं में पारित की गई थी, और 1939 में मुसलमानों के कई व्यक्तिगत कानूनों को समरूप बनाया गया था।

इन सभी उपायों को महत्वपूर्ण सामाजिक संशोधनों के रूप में माना जाता था, जैसा कि 'आधुनिक' हिंदू व्यक्तिगत कानूनों के संसद द्वारा आजादी के बाद के कानून थे, जो बहुविवाह को गैरकानूनी मानते थे और परिवार की महिलाओं को उत्तराधिकार का अधिकार देते थे। फिर, यह संसद ही थी जिसने 1986 में शाहबानो मामले में सुप्रीम कोर्ट के फैसले को पलटने के लिए हस्तक्षेप करने का फैसला किया और मुसलमानों के बीच तीन तलाक की प्रथा को नकारते हुए अपने फैसले को संस्थागत बना दिया।

इन सभी मामलों में जो महत्वपूर्ण है वह यह है कि वे समाज और राजनीतिक हलकों में जोरदार बहसों के साथ और अक्सर पहले भी हुए थे। राजा राममोहन राय, ईश्वर चंद्र विद्यासागर, बेहरामजी मालाबारी, हर बिलास सारदा और अन्य के नाम परिवर्तन की वकालत के लिए इतिहास की पाठ्यपुस्तकों में प्रमुखता से शामिल हैं। हालाँकि, इन पहलों के विरोधी, जैसे विधवा पुनर्विवाह पर राधाकांत देब, लोकमान्य

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