परंपरा की जांच

खाप पंचायतों की न्यायिक प्रणाली की स्वदेशी कल्पना के हिस्से के रूप में चर्चा की गई है। संघर्षों और उभरती सामाजिक समस्याओं के बेहतर समाधान की खोज में दावों और प्रति-दावों के अधिक विवेकपूर्ण दृष्टिकोण से न्याय-वितरण तंत्र की विभिन्न परंपराओं का विश्लेषण करना अनिवार्य है।

शैक्षिक संस्थानों में खाप की "लोकतांत्रिक परंपराओं" को पढ़ाने के लिए विश्वविद्यालय अनुदान आयोग के जनादेश में खाप जैसी जटिल घटना को समझने के लिए आवश्यक रचनात्मक, बहुआयामी प्रस्ताव का अभाव है। यह विभिन्न संस्थानों में ज्यादातर एक महत्वपूर्ण सिद्धांत दृष्टिकोण से पढ़ाया जा रहा है। हालांकि उनकी न्यायिक संरचना में शुरुआती लोकतांत्रिक व्यवस्थाओं के कुछ लक्षण दिखाई देते हैं, लेकिन इसमें न्याय देने में हाशिए पर पहुंचने के लिए कानून बनाने में शामिल सिद्धांत और दर्शन की कठोरता का अभाव है।

2012 में लॉ कमीशन ने ऑनर किलिंग के मामले की जांच करते हुए खापों पर रोक लगाने का प्रस्ताव दिया था। खापों पर प्रतिबंध लगाने का विचार व्यर्थ था; लेकिन खाप की न्यायिक प्रणाली को लोकतांत्रिक प्रथाओं के एक उदाहरण के रूप में पेश करना, जो कि यूजीसी शिक्षण जनादेश पर जोर देता है, और भी हानिकारक है। इस तरह के पाठ्यक्रम आधुनिक राज्य की वैधता की तलाश में खापों के अनुचित दावों को बढ़ावा दे सकते हैं। अतीत में, खापों ने लोक अदालतों की स्थिति के लिए राज्य से अपील की है, जो विवाद समाधान की एक वैकल्पिक और गैर-प्रतिकूल प्रणाली है।

परंपरागत रूप से जाट समुदायों की सामाजिक और न्यायिक व्यवस्था संस्थागत सेट-अप पर आधारित होती है, जिसमें गोत्र (कबीले) संबंध एक अच्छी तरह से परिभाषित और व्यवस्थित राजनीतिक संरचना के भीतर होते हैं, जिन्हें मोटे तौर पर सर्व खाप, खाप, थम्बा, ठोक, खानदान और कुटुम्ब के रूप में उनके पदानुक्रम के क्रम में वर्गीकृत किया जाता है। और आकार। हाल के इतिहास में, दलितों और अन्य समुदायों को भी अपने राजनीतिक और संरचनात्मक प्रभाव को बढ़ाने के लिए खाप के साथ जोड़ा गया था। ऐसा माना जाता है कि महेंद्र सिंह टिकैत ने भारतीय किसान आंदोलन के दौरान खापों की समग्र छत्रछाया बनाने के लिए ऐसा किया था। जिन समुदायों को खाप संरचना में शामिल किया गया था, उनके गोत्रों के अनुसार उनकी नामित चौधरी भी होने लगीं। खाप क्षेत्रों के दलितों में गोत्रों की एक अजीब व्यवस्था है। उत्तर प्रदेश के मुजफ्फरनगर क्षेत्र में दलित समुदायों के कुछ गोत्र तुस्सामर, परछा, धींगन, लोहाट, जंजोथा, चिंदल्य, टांक, सोरहा, कालसनिया, करौंधिया और मिथलिया हैं। क्षेत्र के दलित समुदाय अपने गोत्रों का पता अपनी 'सती' से लगाते हैं, जिन्हें अविवाहित गुणी दलित महिला माना जाता है। दलित समुदायों में एक या दो गोत्रों का एक मुखिया या चौधरी होता है। जाट गोत्र चौधरी के विपरीत, जिनके पास अधिक व्यापक अधिकार क्षेत्र है, प्रत्येक चौधरी पांच से छह गांवों की जिम्मेदारी वहन करता है।

दिलचस्प बात यह है कि थोपी गई भागीदारी भी प्रतिभागियों को उन संस्थानों का एजेंट बना देती है जो एक साथ प्रदर्शन करते हैं और संस्थागत मानदंडों को उलट देते हैं। सत्ता संरचना में शामिल होने के बाद, वे केवल संस्थागत नियंत्रण के प्रति संवेदनशील विषय नहीं रह जाते हैं। जाट और दलित समुदायों के क्रमशः महेंद्र सिंह टिकैत और कालू चौधरी, जो बलियान खाप से संबंधित थे, के बीच एक वास्तविक संघर्ष में, बाद वाले ने अपना पक्ष रखा और सुनवाई के अपने समान और निष्पक्ष अधिकार का दावा किया। अन्य समुदायों पर हावी होने की कोशिश में, जाटों ने अनजाने में प्रतिस्पर्धा के नए रास्ते खोल दिए हैं। एक सावधानीपूर्वक जांच की आवश्यकता है कि सत्ता की पारंपरिक प्रणालियों को भीतर से ताकतों द्वारा कैसे बदल दिया जाता है और इसके परिणामस्वरूप, उन प्रणालियों पर दावा मूल दावेदारों के प्रमुख आख्यानों से परे फैलता है।

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सोर्स: telegraphindia