Editorial: नवप्रवर्तन को नारीवाद की खुराक की जरूरत

वैज्ञानिक सी वी शेषाद्रि संस्कृति और नारीवाद के बारे में गहरी अंतर्दृष्टि रखने वाले एक महान बुद्धिजीवी थे। मुझे याद है कि एक बार उन्होंने टिप्पणी की थी कि हमें नृत्य की रुक्मिणी अरुंडेल की नहीं, बल्कि बालासरस्वती की जरूरत है। रुक्मिणी ने नृत्य के स्वरूप का पालन किया, लेकिन बाला, एक उल्लेखनीय नारीवादी, विलक्षणता के जीवन की भावना प्रदान करती थी।

हमारी बातचीत अक्सर नारीवाद और नवाचार पर केंद्रित होती थी। सबसे पहले, शेषाद्रि की इच्छा थी कि वैज्ञानिक और औद्योगिक अनुसंधान परिषद में और अधिक नारीवादी हों। उन्होंने कहा कि नारीवाद ने न केवल नवाचार को बढ़ावा दिया, बल्कि उनके द्वारा अंतर्निहित विचारों के ढांचे को भी बढ़ाया। इसने बारीकियों और बनावट को जोड़ा। नवोन्मेषी प्रणालियों में नारीवाद की महान भूमिका को उजागर करने के लिए, शेषाद्रि ने कई नारीवादियों के काम के बारे में बात की - प्रत्येक एक कट्टरपंथी, प्रत्येक एक नवोन्मेषक।

उन्होंने जो पहला मामला बताया वह उजराम्मा का था, जो मलखा या प्राकृतिक रूप से रंगे सूती हथकरघा कपड़े की निर्माता थी। उज़्राम्मा को स्मृति की जबरदस्त समझ थी और उनका मानना ​​था कि नारीवाद स्मृति की एक ऐसी ट्रस्टशिप है जिसकी नवाचार को सख्त ज़रूरत है। वह स्मृति के सिद्धांतों की सबसे उल्लेखनीय अन्वेषकों में से एक बन गईं।

उज़्राम्मा ने प्राकृतिक रंगों को पुनः प्राप्त करने पर काम किया, स्मृति और नवाचार के बीच, प्राकृतिक और सिंथेटिक के बीच एक पूरकता का निर्माण किया। उन्हें कपड़े की समझ सिर्फ़ एक सौंदर्यबोध के रूप में ही नहीं थी - रंग अपने आप में एक ऐसा तत्व था जिसका उपयोग जीवन के रूपों के दर्शन को व्यक्त करने के लिए किया जाता था। प्राकृतिक रंगों पर उनका काम उन उल्लेखनीय परियोजनाओं में से एक था, जिसके बारे में शेषाद्रि को लगा कि यह भारत में नवाचार के इतिहास को चिह्नित करता है - एक ऐसी पुनर्प्राप्ति और स्मृति जो विस्तार से बताए जाने योग्य है।

उन्होंने एक और उदाहरण दिया, स्व-नियोजित महिला संघ या सेवा की संस्थापक इला भट्ट का, जिन्हें अक्सर एक कार्यकर्ता और अनुप्रयुक्त वैज्ञानिक के रूप में वर्णित किया जाता है। शेषाद्रि को लगा कि वह बहुत सैद्धांतिक थीं। जब उन्होंने घर के अपने विचारों के बारे में लिखा, तो वह घरेलूपन और दुनिया के बीच द्वैतवाद पर सवाल उठा रही थीं।

इला ऐसी दोहरी जगहों के खिलाफ़ थीं; उन्होंने कहा कि नारीवाद का मूल विचार दुनिया में एक घर बनाना है। यह भावना कि महिला संगठनों ने दुनिया भर में घर बनाए हैं, और घर वापसी के ऐसे तरीके हैं जो हिंसा की प्रकृति पर सवाल उठाते हैं। इला ने महसूस किया कि स्वदेशी और स्वराज के विचारों के बीच पूरकता बनाए रखने के लिए घर और दुनिया के बीच द्वैतवाद को तोड़ना होगा। उनके लिए नवाचार, आजीविका और संगठनों की जीवनशैली को जोड़ने का एक प्रयास था।

फिर अरुणा रॉय हैं, जिनका सूचना के अधिकार पर काम तकनीक पर पुनर्विचार करने का एक उल्लेखनीय प्रयास था। यहां संगठनों का एक समूह था जो ज्ञान, सूचना और संचार के बीच अंतर करता था। तीनों अवधारणाओं ने पहलुओं की त्रिमूर्ति के संदर्भ में प्रौद्योगिकी को अलग किया। विशेषज्ञ की भूमिका को फिर से तैयार किया गया; सूचना, केवल डेटा होने के बजाय, रोजमर्रा के संदर्भों को गले लगाकर जीवनदायी बन गई। शेषाद्री ने कहा कि अरुणा और निखिल डे सच्चे सिद्धांतकार थे जिन्होंने प्रौद्योगिकी की एक नई नृवंशविज्ञान बनाई थी।

अरुणा के आरटीआई बिल ने भौतिक नागरिकता और नवाचार के बीच एक गहरा संबंध बनाने में मदद की। शेषाद्रि की इच्छा थी कि चुनाव आयोग और राष्ट्रीय विकास एवं सुधार आयोग जैसे समूह सूचना के जीवन और डेटा की ट्रस्टीशिप के महत्व के प्रति अधिक संवेदनशील हों। इस बदलाव ने सूचना को मुक्त तरीके से संसाधित करने का तर्क दिया।

शेषाद्रि के लिए, नवोन्मेषक लोकतंत्र को पुनः स्थापित करने का काम करता है। उनके अनुसार, लोकतंत्र नवोन्मेष के बारे में एक बुतपरस्ती नहीं था, बल्कि जीवन के निर्माण के लिए नए विचारों को लाने की प्रवृत्ति रखता था। इसमें, हम संचार प्रणाली की नीरसता में नहीं फंसेंगे, बल्कि गतिविधि के नए और उत्कृष्ट रूपों पर प्रतिक्रिया करेंगे।

इस संदर्भ में, एक अन्य महत्वपूर्ण नवोन्मेषक वंदना शिवा थीं। ज्ञान के नारीवादी दृष्टिकोण को लागू करके, वंदना ने एक जीवनदायी विज्ञान बनाया। उन्होंने फसल के बीज के विचार को ज्ञान के मूल के रूप में सहेजा, और दिखाया कि कैसे बीज एकत्र करने वाली महिलाएँ जीवनदायी संस्थाएँ थीं। उन्होंने यह भी दिखाया कि विविधता के लिए बहुलवादी कृषि की आवश्यकता थी।

शेषाद्रि ने लेडी इरविन कॉलेज की पूर्व प्रिंसिपल एस आनंदलक्ष्मी के नारीवादी दृष्टिकोण का उल्लेख किया, जिन्होंने चेन्नई में चिल्ड्रन गार्डन स्कूल की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। उन्होंने बचपन के विचार को स्वप्न-कार्यों और नवाचार की एक श्रृंखला के रूप में समेकित करने में मदद की। उन्होंने बताया कि नारीवाद को खुद को बनाए रखने के लिए बचपन का ट्रस्टी होना चाहिए। आनंदलक्ष्मी ने तर्क दिया कि बच्चे वाली हर महिला एक नवप्रवर्तक है और उसने स्वतंत्रता की दुनिया बनाई है। शेषाद्री ने एक और उदाहरण मेधा पाटकर का दिया। उन्होंने दिखाया कि बांधों के बारे में केवल तकनीकी शब्दों में सोचना अश्लीलता हो सकती है। मेधा चाहती थीं कि बहस में एक अलग तरह का विमर्श और भाषा शामिल हो, क्योंकि उन्होंने कहा कि विज्ञान को केवल नदी के खंड के विचार के रूप में लागू नहीं किया जा सकता है। विज्ञान, एक मौलिक तरीके से, संदेह के लिए जगह बनाने के लिए पर्याप्त रूप से बहुवचन होना चाहिए, और यह कि खंडीय विज्ञान धार्मिक या यहां तक ​​कि नरसंहार भी बन सकता है। एक उदाहरण के रूप में, शेषाद्री ने उद्धृत किया कि केवल विच्छेदन सीखने के लिए, अमेरिका में स्कूली छात्रों ने 63 मिलियन से अधिक जानवरों को मार डाला था। उन्हें विज्ञान पढ़ाने का एक अधिक कल्पनाशील तरीका होना चाहिए।

CREDIT NEWS: newindianexpress