अधिक गहरा कष्ट

2011 में, जब मैंने श्रीलंका के उत्तरी प्रांत की यात्रा की, तो मैं लगभग तीन दशकों में युद्धग्रस्त क्षेत्र में दौरा करने और प्रदर्शन करने वाले भारत के पहले संगीतकारों में से एक था। यह तत्कालीन भारतीय उच्चायुक्त अशोक कंठ द्वारा संभव बनाया गया था। लेकिन जिस व्यक्ति ने सबसे पहले यह विचार हमारे मन में डाला, वह थीं सिथी तिरुचेलवम, वकील, मानवाधिकार कार्यकर्ता और सांसद, वकील और मानवाधिकार कार्यकर्ता नीलान तिरुचेलवम की पत्नी। मैंने गृह युद्ध समाप्त होने के तुरंत बाद 2010 में नीलान तिरुचेलवम ट्रस्ट के लिए प्रदर्शन किया था। विषय था 'विविधता का जश्न'। कॉन्सर्ट के बाद की बातचीत में, सिथी तिरुचेलवम ने इस तरह के दौरे का सुझाव दिया और अशोक कांथा ने इसे अगले वर्ष आयोजित किया।

हमने एक सप्ताह तक बस में यात्रा की, कोलंबो से जाफना और फिर किलिनोच्ची, फिर मुल्लातिवु का चक्कर, फिर वावुनिया और अंत में, कोलंबो में एक संगीत कार्यक्रम के साथ अपना दौरा समाप्त किया। यह युद्ध के ठीक बाद की बात है; शारीरिक निशान स्पष्ट थे - घरों की दीवारों पर और सड़कों पर; बेकार पड़े वाहन, क्षतिग्रस्त इमारतें, बारूदी सुरंगें, सेना की उपस्थिति भारी थी। लोगों की आवाज़ भौतिक वास्तविकता को प्रतिबिंबित करती थी, घाव ताज़ा थे, स्वर गुस्से वाले थे, और कहानियाँ दिल दुखाने वाली थीं। कई तमिल अभी भी शिविरों में रह रहे थे।

मैं दो और वर्षों के लिए जाफना वापस गया, और 'स्वानुभव' नामक एक कला उत्सव का आयोजन किया, जिसमें भारत से कई कलाकारों और कला रूपों को लिया, जिन्हें जाफना के तमिल लोग पसंद करते थे और जिनकी प्रशंसा करते थे। मशहूर कर्नाटक संगीतकार और पार्श्वगायक पी. उन्नीकृष्णन जब जाफना पहुंचे तो ऐसा लगा मानो रजनीकांत उतर आए हों। उन्हें अतिरिक्त सुरक्षा की आवश्यकता थी और उनके संगीत कार्यक्रम में लगभग पाँच हज़ार लोग उपस्थित थे। ऐसे लोग भी थे जिन्होंने इस पहल की आलोचना की. उन्होंने मुझ पर राजपक्षे का चमचा होने का आरोप लगाया। मार्क्सवादियों का मानना था कि इन त्योहारों का उद्देश्य सामान्य स्थिति की झूठी भावना पैदा करना है जो लोगों के दिमाग में हेरफेर करती है, उन्हें हिंसा और कठोर वर्तमान को भूलने के लिए प्रेरित करती है। प्रवासी श्रीलंकाई तमिलों ने कुछ कलाकारों को बुलाया और उनसे कहा कि वे सेना द्वारा आयोजित उत्सव में भाग न लें। मेरी वापसी पर, द्रविड़ कड़गम ने चेन्नई में मेरे प्रदर्शन के लिए प्रदर्शनकारियों को भेजा। उत्तरी प्रांत के लोगों से बातचीत करने के बाद मेरा अनुभव और समझ अलग थी। त्यौहार उन्हें भूलते नहीं, भूलते कैसे? संगीत और नृत्य मतिभ्रम नहीं हैं; वे हानि, सम्मान, स्थान, खुशी, विरासत, संस्कृति और जीवन की याद दिलाते हैं।

एक दशक के बाद, इस साल अगस्त में, मैं अपने दोस्तों, लेखक, पेरुमल मुरुगन, इतिहासकार, ए.आर. के साथ जाफना वापस गया। वेंकटचलपति, और प्रकाशक, कन्नन सुंदरम। हम वहां मेरी किताब, सेबेस्टियन एंड संस पर एक सेमिनार और पेरुमल मुरुगन और ए.आर. के साथ चर्चा के लिए थे। वेंकटचलपति, दोनों की मेजबानी जाफना विश्वविद्यालय ने की। सत्र तीक्ष्ण, जांच-परख और आलोचनात्मक थे। छात्रों और प्रतिभागियों के प्रश्न बिना किसी रोक-टोक के थे, जिससे हम सभी को रुकने और विचार करने पर मजबूर होना पड़ा।

जैसे ही चेन्नई से मेरी सीधी उड़ान जाफना में उतरी, मेरा मन स्पष्ट प्रश्न की ओर घूम गया। क्या जाफना बदल गया होगा? सड़कें कहीं बेहतर थीं, इमारतें ख़त्म हो गईं, बड़ी संख्या में लोग सड़कों पर घूम रहे थे, घरों पर गोलियों के निशान गायब थे, विरासत संरचनाओं का नवीनीकरण किया गया था, समुद्र के किनारे पैदल रास्ते थे। ये सब विकास के, आगे बढ़ने के लक्षण हैं न? सहज विचार यह है, 'देखो चीजों में कितना सुधार हुआ है।' इसी तरह हम किसी भी समाज का मूल्यांकन करते हैं, यहां तक कि अपने स्वयं के स्थान का भी। लेकिन ये इस बात के संकेत नहीं हैं कि लोग क्या महसूस करते हैं, वे खुद को कैसे देखते हैं; न ही वे उस महत्वपूर्ण मानवीय आवश्यकता - खुशी - की ओर इशारा करते हैं। यह एक ऐसा राज्य है जो लोगों की भावनात्मक जरूरतों के सशक्तिकरण से आता है। भावनात्मक सौहार्द कोई अमूर्त, अतार्किक मात्रा नहीं है। यह व्यक्तिगत, सामाजिक और राजनीतिक पूर्ति से उत्पन्न होता है। यह पूर्णता अथवा उसके निकट पहुँचना ही जीवन का उद्देश्य है। गरिमापूर्ण, निरंकुश महसूस करना, अपनापन महसूस करना और खुशी के साथ साझा करना। आर्थिक मचान इस लक्ष्य को हासिल नहीं कर पाएंगे। वे कुछ हद तक गरीबी को ख़त्म करेंगे और संसाधनों तक पहुंच प्रदान करेंगे। लोग इन सुविधाओं का उपयोग करेंगे क्योंकि उन्हें जीवित रहने और आर्थिक सीढ़ी पर आगे बढ़ने की ज़रूरत है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वे संतुष्ट हैं। हमें सामान्य स्थिति के उस पहलू से परे देखना होगा जो बुनियादी ढांचा और ढांचागत बदलाव भी प्रदान करते हैं। उत्पीड़न आमतौर पर सामाजिक-सांस्कृतिक हड़पने से शुरू होता है; तमिलों के मामले में, यह उनकी भाषा और पहचान पर कब्ज़ा है। और यह तभी समाप्त हो सकता है जब इसे बहाली की प्रक्रियाओं के माध्यम से संबोधित किया जाए।

जैसे-जैसे हम जाफना के चारों ओर घूमे, तमिल साहित्य और संगीत के कई प्रेमियों से मिले, साहित्यिक और राजनीतिक महत्व के स्थानों पर रुके, बातचीत हमेशा तमिलों को उनकी भूमि, समानता, सम्मान पर अधिकार दिलाने के लिए राजनीतिक इच्छाशक्ति की कमी पर लौट आई। कई छोटी-छोटी बातें जिन्हें हम हल्के में लेते हैं, उन पर बातचीत करनी पड़ती है, लेकिन बातचीत कभी भी स्तरीय नहीं होती। गृहयुद्ध के घाव अभी भी रिस रहे हैं। ऊपर

CREDIT NEWS: telegraphindia