चुप्पी तोड़ना

आइए हम उस संवाद से शुरुआत करें जो बुद्ध और आनंद के बीच वैशाली, बिहार की यात्रा के दौरान हुआ था। बुद्ध ने पूछा, "क्या आप जानते हैं कि वज्जियन राजवंश क्यों फलता-फूलता और कायम है?" आनंद ने उत्तर दिया, "नहीं महाराज, मुझे जानकारी नहीं है।" बुद्ध ने समझाया, "ऐसा इसलिए है क्योंकि वे आपस में स्वतंत्र और निडर चर्चा में संलग्न हैं।" हम सभी इस बात से परिचित हैं कि इस प्रतिष्ठित परंपरा को छोड़ने के बाद उनका क्या हश्र हुआ।

संवाद, चर्चा और विचार-विमर्श न केवल शिक्षा जगत की जीवनधारा हैं, बल्कि हमारे समाज के सामूहिक मानस को भी आकार देते हैं। यही वह चीज़ है जो 'विश्वविद्यालय' की अवधारणा के भीतर 'ब्रह्मांड' के सार को परिभाषित करती है।

हमारे शैक्षणिक समुदाय में कई लोगों के विचारों पर हावी होने वाली चिंताओं पर विचार करने से पहले, हमें एक सामान्य प्रारंभिक बिंदु स्थापित करना होगा। सामाजिक विज्ञान के अनुशासन को यह पहचानना चाहिए कि अपने शैक्षणिक क्षेत्र में आलोचनात्मक प्रतिबिंब की परंपरा को सुरक्षित और बढ़ावा दिए बिना, हम निष्क्रिय पर्यवेक्षक बने रहेंगे जो हमारे सामाजिक और राजनीतिक संरचनाओं के परिवर्तन में योगदान देने में असमर्थ हैं। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि संवाद, बहस और असहमति की हमारी सभ्यतागत विरासत को सामाजिक-आर्थिक असमानताओं का सामना किए बिना संरक्षित करना और व्यवहार में लाना असंभव है। और इस अभ्यास के बिना, सामाजिक विज्ञान की संपूर्ण इमारत विस्मृति में फीकी पड़ जाएगी। आज, उच्च शिक्षा में सामाजिक विज्ञान के महत्व पर सवाल उठाने का एक ठोस प्रयास किया जा रहा है। आइए उन क्षणों को याद करें जब अनुशासन की विभिन्न शाखाएं उत्पीड़ितों के साथ एकजुटता में उत्पीड़न के विभिन्न रूपों के खिलाफ खड़ी हुईं।

लेकिन हॉवर्ड ज़िन को पढ़ने पर, हमें पता चलता है कि वियतनाम युद्ध के दौरान, सामाजिक विज्ञान स्पष्ट रूप से चुप रहे, जबकि नोम चॉम्स्की, एक भाषाविद्, बेंजामिन स्पॉक, एक बाल रोग विशेषज्ञ, और विलियम कॉफ़िन, एक पादरी, बुद्धिजीवी थे जिन्होंने युद्ध का जोरदार विरोध किया और यह अत्याचार है. ये व्यक्ति वियतनाम के प्रवक्ता बन गए, जबकि मुख्य सामाजिक विज्ञान विषयों ने अपने शोध प्रबंधों और कक्षा चर्चाओं के लिए 'गैर-विवादास्पद' विषयों की तलाश की। हम, अकादमिक कार्यकर्ताओं और शिक्षक कार्यकर्ताओं के रूप में, अपनी कक्षा और क्षेत्र के प्रतिबिंबों को अभ्यास के रूप में क्यों नहीं ले सकते, जैसा कि पाउलो फ़्रेयर ने हमें अपनी पुस्तक, पेडागॉजी ऑफ़ होप में सिखाया है? पहले से कहीं अधिक, सामाजिक विज्ञानों को प्रतिरोध और असहमति की आलोचनात्मक भाषा की आवश्यकता है। इसे स्वाभाविक और निर्बाध रूप से घटित करने के लिए, अनुशासन को एक राजनीतिक रुख अपनाना होगा।

इससे पहले कि मुझ पर संकीर्ण, लोकप्रिय अर्थों में अपने सहयोगियों को राजनीतिक रूप से एकजुट होने की वकालत करने का आरोप लगाया जाए, मैं स्पष्ट कर दूं कि राजनीति कभी-कभार मतदान करने या राजनीतिक दलों के साथ संबद्धता से परे फैली हुई है। राजनीतिक होने का अर्थ है एक चल रही परियोजना का हिस्सा बनना जो हमारी चेतना को बढ़ाने और जिस दुनिया में हम रहते हैं उसकी फिर से जांच करने का प्रयास करती है। किसी समाज की राजनीतिक और आर्थिक संरचनाओं को समझना राजनीति द्वारा परिभाषित किया गया है। हम जो भी विकल्प चुनते हैं या चुनने से बचते हैं उसका राजनीतिक आधार होता है। हम जो किताबें पढ़ते हैं, जो फिल्में हम देखते हैं, जो खाना हम खाते हैं और जो कपड़े हम खरीदते हैं, वे सभी राजनीतिक कार्य हैं।

मानव बेहतरी, अच्छे जीवन और सभी के लिए खुशी की धारणाओं पर आधारित, सामाजिक विज्ञान अनुसंधान और शिक्षण को न्याय और अधिकारों के सिद्धांतों को प्रतिबिंबित करना चाहिए। इस प्रकार, सामाजिक विज्ञान के विषय उन उत्पीड़ितों के प्रति चुप्पी और मूक प्रतिक्रिया बर्दाश्त नहीं कर सकते हैं जो हमारी कक्षाओं, शोध प्रबंधों, अकादमिक लेखों और मीडिया अभिव्यक्ति के माध्यम से अपनी बात कहने के लिए उत्सुक हैं। वस्तुनिष्ठता और निष्पक्ष अनुसंधान की आड़ में, सामाजिक कार्य का व्यक्तित्व मुख्यतः नैदानिक रहा है। इस राजनीतिक रूप से नाजुक समय में, चूँकि उत्पीड़न और अदृश्यता का व्याकरण कायम है, हम कब तक 'अराजनीतिक' और कठोर सामाजिक-राजनीतिक वास्तविकताओं के प्रति गैर-आलोचनात्मक बने रहने का जोखिम उठा सकते हैं? हम कब तक भारत में जातिगत अत्याचारों के चिंताजनक सामान्यीकरण और सांप्रदायिक नरसंहारों की समय-समय पर होने वाली घटनाओं पर सामान्य ज्ञान को दोहराते रहेंगे? हालाँकि अकादमिक करियर की माँगों का जवाब देने के लिए नियमित रूप से पुस्तकें प्रकाशित की जाती हैं, सही मायने में, उन दृष्टिकोणों पर बहुत कम शोध ध्यान दिया जाता है जो सामाजिक विज्ञान के भीतर कल्पनाशील और महत्वपूर्ण रूपरेखा और अन्वेषण प्रदान कर सकते हैं जो मुक्ति और शांति की ओर ले जा सकते हैं।

हाल की घटनाओं से न केवल हमारे निजी जीवन में बल्कि शैक्षणिक लय में भी बाधा आनी चाहिए जो हमारी इंद्रियों को सुस्त कर देगी। आज सांप्रदायिक या जातीय हिंसा का इरादा नरसंहार का प्रतीत होता है, और कोई भी मोड़ हमें विश्वसनीयता के सवालों से मुक्त नहीं कर पाएगा।

यह वास्तव में एक सामूहिक विफलता है कि हमने उत्पीड़ित जातियों के जीवन पर न्यूनतम प्रभाव डाला है। जबकि हमने चंद्रयान-3 लॉन्च किया और चंद्रमा पर पहुंच गए, यह विडंबना है कि एक राष्ट्र के रूप में हम अपनी आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से के लिए सम्मान का जीवन सुरक्षित नहीं कर पाए हैं। हमारे देश में प्रतिदिन सीवर से होने वाली मौतें एक ही जाति समूह को असंगत रूप से प्रभावित करती हैं। सामाजिक वैज्ञानिक अक्सर इन मौतों को नैदानिक और सांख्यिकीय लेंस के माध्यम से देखते हैं। लेकिन क्या यह सचमुच इतना आसान है? इस व्यवसाय और जाति समूह के बीच सीधे संबंध को समझने की आवश्यकता नहीं है

CREDIT NEWS: telegraphindia