एक विभाजित छवि

'भाजपा ने उन्हें उनकी जगह पर खड़ा कर दिया है।' मैं पिछले 10 वर्षों में इस अभिव्यक्ति का कई अलग-अलग तरीकों से सामना कर रहा हूं। मेरे प्रतिबद्ध उदारवादी मित्र अक्सर स्वीकार करते हैं कि 2014 के बाद 'मध्यवर्गीय ड्राइंग रूम चर्चाओं' में एक चौंकाने वाला बदलाव आया है। क्षमाप्रार्थी स्वर में, वे स्वीकार करते हैं कि उनके कुछ तटस्थ, शिक्षित और लगभग गैर-राजनीतिक रिश्तेदारों और परिवार के सदस्यों ने आश्चर्यजनक रूप से इसकी सराहना करना शुरू कर दिया है। नरेंद्र मोदी के नेतृत्व वाली भारतीय जनता पार्टी की 'मुसलमानों को नियंत्रित करने' की बयानबाजी। मेरे निम्न-मध्यम वर्ग के हिंदू उत्तरदाता, विशेष रूप से उत्तरी राज्यों में, भी बहुत समान दावा करते हैं। वे मौजूदा स्थिति से, विशेषकर सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में, पूरी तरह खुश नहीं हैं। फिर भी, उन्हें इस बात का संतोष है कि भाजपा शासन में मुसलमानों के साथ ठीक से 'संभाल' किया गया है।

दोस्तों के साथ ये रोजमर्रा की बातचीत और साथ ही मेरे नृवंशविज्ञान क्षेत्र कार्य अवलोकन मेरे अपने सर्वेक्षणों के निष्कर्षों का समर्थन नहीं करते हैं। हमारे सीएसडीएस-लोकनीति सर्वेक्षणों से पता चला है कि भारतीयों का एक महत्वपूर्ण बहुमत, विशेष रूप से हिंदू, दृढ़ता से दावा करते हैं कि भारत केवल हिंदुओं का नहीं है। प्यू सर्वेक्षण के निष्कर्ष, भारत में धर्म: सहिष्णुता और अलगाव, अधिक दिलचस्प हैं। इस अध्ययन के अनुसार, लगभग 80% उत्तरदाताओं का दावा है कि इस्लाम सहित अन्य भारतीय धर्मों का सम्मान करना उनकी धार्मिक मान्यताओं का एक अविभाज्य पहलू है। क्या इसका मतलब यह है कि हमारे उत्तरदाता, वास्तविक लोग, हमेशा असंगत और विरोधाभासी बने रहेंगे?

मैं इस प्रश्न को एक विधि पहेली के रूप में प्रस्तुत नहीं करना चाहता - सच्चाई का पता लगाने के लिए एक उपयुक्त शोध पद्धति की प्रामाणिकता पर सामाजिक विज्ञान में पुरानी और लगभग बेकार बहस। मेरे विचार से दोनों ही निष्कर्ष सही हैं। देश की धार्मिक विविधता में हिंदू विश्वास और मुसलमानों के साथ भाजपा के व्यवहार की हिंदू सराहना एक जटिल भावना को सही ढंग से रेखांकित करती है, जो हमारी उत्तर-औपनिवेशिक, सामूहिक स्मृति में गहराई से निहित है। वास्तव में, यह उन तरीकों से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है जिनसे मुस्लिम पहचान को सार्वजनिक डोमेन में प्रस्तुत किया जाता है।

मोटे तौर पर, मुसलमानों की दो, लगभग विरोधाभासी, छवियाँ हैं। एक ओर, एक शक्तिशाली मुस्लिम छवि है, जिसे हमेशा शाही मुस्लिम अतीत की स्मृति कहा जा सकता है। गरीबी, हाशिए और पिछड़ेपन का प्रतीक एक समान रूप से हैरान करने वाली मुस्लिम छवि भी है। मुसलमानों की इन दो असंगत छवियों के बीच परस्पर क्रिया कई अनसुलझे सामाजिक और राजनीतिक चिंताएँ पैदा करती है।

उदाहरण के लिए, इंडो-इस्लामिक वास्तुकला की सार्वजनिक उपस्थिति एक स्थायी धारणा बनाती है कि औपनिवेशिक शासन के आगमन से पहले मुस्लिम वास्तव में अन्य धार्मिक समूहों पर हावी थे। अक्सर मुस्लिम शासकों से जुड़े सांस्कृतिक तत्व - पोशाक, आभूषण, कविता और साहित्य, भोजन, कलाकृतियाँ, संगीत, नृत्य और यहां तक कि समृद्धि की कहानियां - मुस्लिम पहचान की इस कल्पना में महत्वपूर्ण योगदान देते हैं।

देश के पिछले शासकों के रूप में मुसलमानों का प्रतिनिधित्व - एक दुर्जेय राजनीतिक शक्ति के साथ-साथ सांस्कृतिक रूप से समृद्ध और परिष्कृत समुदाय के रूप में - न केवल मध्यकालीन भारतीय इतिहास के 'मुस्लिम काल' के रूप में मानक औपनिवेशिक विवरण को वैध बनाता है, बल्कि हिंदुत्व की कहानी को भी पुष्ट करता है। हिंदुओं की राजनीतिक-सांस्कृतिक पराधीनता का. परिणामस्वरूप, एक अशरफ़ कुलीन उच्च संस्कृति मुस्लिम प्रभुत्व के साथ-साथ उनके सामूहिक पतन के एक उदाहरण के रूप में स्थापित हो जाती है।

पी.एन. स्वयंभू इतिहासकार ओक ने अपनी विवादास्पद पुस्तक, सम ब्लंडर्स ऑफ इंडियन हिस्टोरिकल रिसर्च की प्रस्तावना में एक दिलचस्प टिप्पणी की है। वह पूछते हैं, “मैंने सोचा, ऐसा कैसे हुआ कि जिन हिंदुओं ने पांडवों से लेकर पृथ्वीराज तक कम से कम 4,000 वर्षों तक भारत पर शासन किया, उनके नाम पर एक भी स्मारक नहीं था? यदि उन्होंने कोई स्मारक नहीं बनाया, तो वे, उनके दरबारी और आम लोग कहाँ रहते थे?”

कोई भी इस साधारण ऐतिहासिक जिज्ञासा को एक प्रकार के दक्षिणपंथी प्रचार के रूप में अस्वीकार कर सकता है, खासकर वर्तमान संदर्भ में जब मुसलमानों को दानव बनाना पूरी तरह से सामान्य हो गया है। हालाँकि, इस टिप्पणी में बहुत गहरी चिंता निहित है। एक हिंदू के लिए भारत के निर्माण में अपने सभ्यतागत योगदान पर जोर देने के लिए 'हिंदू स्मारकों' के बारे में उत्सुक होना स्पष्ट है।

ऐसा लगता है कि जवाहरलाल नेहरू इस प्रकार की ऐतिहासिक खोज के प्रति संवेदनशील थे। अपनी प्रसिद्ध पुस्तक, द डिस्कवरी ऑफ इंडिया में, नेहरू ने विरासत की एक भारतीय अवधारणा पेश करने की कड़ी कोशिश की है जिसमें हिंदू और मुस्लिम संस्कृतियों की परस्पर विरोधी संस्थाओं के रूप में परिकल्पना नहीं की गई है। यही कारण था कि ताज महल, अजंता और एलोरा की गुफाएँ, कोणार्क मंदिर और हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत भारत की मिश्रित संस्कृति के प्रतीक के रूप में उभरे।

विरासत की इस भारतीय अवधारणा ने 1950 के दशक में, विशेषकर विभाजन के बाद के युग में, नेहरूवादी अभिजात्य वर्ग के लिए अच्छा काम किया। विविधता में एकता का जश्न अभिजात्यवादी दृष्टि से मनाना उनके लिए संभव था। हालाँकि, राष्ट्रीय संस्कृति के इस ढाँचे में गरीब और हाशिए पर रहने वाले मुसलमानों के लिए कोई जगह नहीं थी। उनके पास सी नहीं थी

CREDIT NEWS:telegraphindia