मर्यादा पुरूषोत्तम की विभिन्न परम्पराएँ

आज का दिन श्री राम के बारे में है और इसलिए उनके बारे में कुछ बातें फिर से बताना उचित लगता है।

मूल रामायण में वाल्मिकी उन 16 अच्छे गुणों की सूची बनाते हैं जिन्हें ऋषि नारद एक आदर्श व्यक्ति में तलाशते हैं। भगवान ब्रह्मा उन्हें बताते हैं कि राम ही वह व्यक्ति हैं। उस स्तर पर यह हमारे लिए केवल अफवाह और अवास्तविक है। जैसे-जैसे कहानी आगे बढ़ती है, कर्म और वचन में राम की प्रतिक्रियाओं से हमें उनके राम-स्वरूप का आभास मिलता है। राम एक व्यक्ति के रूप में कैसे थे इसकी झलक अयोध्या के नागरिकों से मिलती है। जब दशरथ ने अपनी प्रजा से पूछा कि वे राम के युवराज बनने के बारे में क्या महसूस करते हैं, तो अनुमोदन की गर्जना होती है।

राम के बारे में लोग कहते हैं, "वह सबसे प्रेम से बात करते हैं और उनकी बातें कभी झूठी नहीं होतीं. वह बड़ों और बुद्धिमान लोगों का सम्मान करता है। वह वास्तव में दूसरों के कल्याण में रुचि रखता है। बाहर सवारी करते समय, वह रुकता है और सड़क पर आदमी से बात करता है। वह गलती को तुरंत माफ कर देता है और भूल जाता है, लेकिन किसी के द्वारा उसके लिए की गई सबसे छोटी अच्छी बात को भी याद रखता है। वह पढ़ा-लिखा और अच्छे व्यवहार वाला है। वह एक 'द्रपी' है, जिसका अर्थ है कि वह केवल तभी क्रोधित होता है जब उचित आवश्यकता होती है और सही अनुपात में होता है।"

और राम कैसे दिखते थे? हमें पता चलता है कि राम के माथे पर काले बाल हैं और चमकदार गहरा-भूरा रंग है। हनुमान ने सीता से कहा कि राम की तांबे जैसी आंखें, चौड़े कंधे और शक्तिशाली भुजाएं हैं।

जब बड़े परीक्षण आते हैं तब हम राम के स्वभाव को अधिक गहराई से जान पाते हैं। एक तो, उसकी लालच की कमी, जब वह तुरंत और शालीनता से निर्वासन स्वीकार कर लेता है। दूसरे, उनका क्षमाशील स्वभाव, जब उनकी मुलाकात चित्रकूट में कैकेयी से होती है।

तीसरा, सभी वर्गों के लोगों से मित्रता करने का उनका लोकतांत्रिक उपहार। वह गुहा नाविक और हनुमान को गले लगाते हैं। चाहे वह अयोध्या के लोग हों, जंगल के महान संत हों, विनम्र लोग हों, वानरों का एक प्रेरक दल हो, हनुमान जैसा श्रेष्ठ बुद्धि वाला व्यक्ति हो या विभीषण जैसा असुर राजकुमार हो, राम केवल स्वयं खुले और मैत्रीपूर्ण होने से स्नेह और समर्थन आकर्षित करते हैं।

चौथा, राम अत्यंत प्रेम करते हैं और अपनी पीड़ा से इनकार नहीं करते। पम्पा झील की सुंदरता से प्रभावित होकर, वह खोई हुई सीता के लिए जोर-जोर से विलाप करता है। सीता की खोज फिर से शुरू करने से पहले मानसून के लंबे, थके हुए इंतजार के दौरान, उन्हें खुले तौर पर अयोध्या की याद आती है। राम से हम सीखते हैं कि दर्द को महसूस करना और व्यक्त करना बिल्कुल भी अमानवीय नहीं है।

कुल मिलाकर, एक ऐसे व्यक्ति की तस्वीर उभरती है जो चीजों को गहराई से महसूस करता है लेकिन अपनी गरिमा बनाए रखते हुए और अपने मूल्यों को खोए बिना असफलताओं के बावजूद असफलताओं के बावजूद अपना सर्वश्रेष्ठ करने की कोशिश करता है। यही उनका वास्तविक रामत्व है जो कि वाल्मिकी से लिया गया है।

युगों बाद, काशी स्थित 16वीं सदी के रामचरितमानस के लेखक तुलसीदास ने आम लोगों के लिए मामलों को सरल बनाने के लिए, अपने क्षेत्र की रोजमर्रा की बोली, अवधी में अपनी 'लोगों की रामायण' लिखी। जैसा कि रामायण के विद्वानों ने उल्लेख किया है, तुलसी ने देखा कि जनता सभी प्रकार के तपस्वियों और उनके सिद्धांतों से आसानी से प्रभावित और गुमराह हो जाती है। उन्होंने उन योगियों को नापसंद किया जो लंबे नाखून बढ़ाते थे, अजीब, डरावने आभूषण पहनते थे और मेले के मैदान के लिए कपड़े पहनते थे।

उन्हें एक अन्य कृति, विनय पत्रिका में यह कहते हुए जाना जाता है, 'बहुमत मुनि बहु पंथ पुराणनि, जहां-तहां झगरो सो' (द्रष्टा कई मत मानते हैं, मोक्ष के कई मार्गों के बारे में कई पुरानी कहानियां हैं, और हर जगह झगड़े हैं) स्थान)।

उन्होंने कहा कि वास्तविक धर्म बहुत कम जटिल है, यह आत्मा और ईश्वर के बीच सीधा संबंध है, जिसे राम के रूप में देखना उनके गुरु ने व्यक्तिगत रूप से सिखाया था। इसलिए, इस विशेष कलियुग में रहने वाले लोगों के लिए तुलसीदास की आध्यात्मिक सलाह संक्षिप्त और सीधी थी: "कलयुग जोग न जग्या न ज्ञान / एक आधार राम गुन गान (कलियुग में न तो तपस्या, न त्याग और न ही गहन ज्ञान की आवश्यकता है / राम की स्तुति में गाना) मोक्ष का एकमात्र मार्ग है)'।

जनता तुलसी के मामले की सरलता, वाल्मिकी की मूल कहानी की भावनात्मक अपील के तिहरे प्रभाव का विरोध नहीं कर सकी, जिसे तुलसी ने लक्ष्मण रेखा की घटना और तुलसी की कविता जैसे अपने ट्विस्ट के साथ दोहराया, जो सरल लगती थी लेकिन वास्तव में गहराई से संगीतमय और अर्थपूर्ण थी। रामचरितमानस के साथ उत्तर भारत में धर्म का इतिहास हमेशा के लिए बदल गया।

मुझे अमेरिकी रामायण विद्वान पाउला रिचमैन से पता चला कि कथित तौर पर रामायण के 300 पारंपरिक संस्करण हैं। सीता के भाग्य ने अतीत में इतने लोगों को परेशान किया कि दो प्रकार की रामायणें हैं। सीता को या तो निर्वासित कर दिया गया या मंगलम अंत हो गया। वास्तव में, ऐसा लगता है कि ऐसी और भी रामायणें हैं जो सुखद अंत का समर्थन करती हैं। इसके अलावा, यह विद्वतापूर्ण सिद्धांत है कि वाल्मिकी का उत्तर कंदम (निर्वासन की विशेषता) बाद में जोड़ा गया एक प्रक्षिप्त या प्रक्षेप था।

रिचमैन ने लक्ष्मण की पत्नी, उर्मिला के बारे में एक दिलचस्प कहानी साझा की। श्रीकांतन नायर के आधुनिक मलयालम नाटक 'कंचना सीता' में, जिस पर जी. अरविंदन ने फिल्म बनाई है, उर्मिला पढ़ाई करके अपने अलगाव को दूर करती है। इसलिए, जब राम सीता को निर्वासित करते हैं, तो उनकी उनसे बड़ी बहस होती है। वह निर्वासन को "लोगों की इच्छा" के रूप में उचित ठहराते हैं, न कि एक पति के रूप में अपने स्वयं के धर्म के रूप में। “लेकिन फिर”, उर्मिला कहती है, “तुम्हारे अपने निर्वासन के बारे में क्या? यह लोगों की इच्छा के विरुद्ध था।”

CREDIT NEWS: newindianexpress