कैसे एक सूफी कवि ने विभिन्न धर्मों को एक सूत्र में पिरोया

इस सप्ताह मैं पंजाबी सूफी बुल्ले शाह (1680-1735) के बारे में कहानियाँ फिर से सुनाना चाहूँगा, जिन्हें बुल्लेया और बुल्ला भी कहा जाता है। पुराने पंजाब के कादिरी सूफी अपने दार्शनिक अध्ययन के लिए प्रसिद्ध थे। उनके विश्वदृष्टिकोण ने मुगल राजकुमार दारा शिकोह की पुस्तक मजमा उल बहरीन, 'मिंगलिंग ऑफ ओसियंस' में धार्मिक समन्वयवाद के प्रयासों पर गहरा प्रभाव डाला। और यह कादिरी सूफी, शाह इनायत थे, जो बुल्ले शाह के पीर या आध्यात्मिक मार्गदर्शक थे।

शाह इनायत कादिरी, ग्वालियर के मुहम्मद गौस के आध्यात्मिक वंशज थे, जिन्होंने 16वीं शताब्दी में संपर्क के बिंदुओं पर प्रकाश डालते हुए सूफीवाद में योग की शुरुआत की थी। शाह इनायत कादिती ने एक अरैन या बाज़ार माली के रूप में बाहरी सादगी के साथ काम किया। कहा जाता है कि 'दस्तूर-उल-अमल' नामक उनकी कृति में उन्होंने मोक्ष के लिए हिंदू मार्गों का स्पष्ट रूप से वर्णन किया है। कहा जाता है कि शाह इनायत कादिरी ने कई किताबें लिखीं, जो बाद में महाराजा रणजीत सिंह की मृत्यु के बाद उनके वंशजों के घर में लगी आग में नष्ट हो गईं।

बुल्ले शाह ने नव-उत्साह के साथ, हिंदू धर्म और इस्लाम में अंतर्निहित एकता के बारे में खुलकर बात की और गाया। लेकिन चूंकि उस युग की राजनीतिक स्थिति उदार सूफियों के खिलाफ थी - जैसा कि वास्तव में उदारवादी है, न कि 'पश्चिमी हिंदू विरोधी' जैसा कि आज व्यापक रूप से समझा जाता है - शाह इनायत कादिरी ने उन्हें इसके बारे में बोलने से मना किया। उन्होंने स्वयं, तारिक़त, स्थापित मार्ग, जिसका अर्थ रूढ़िवादी इस्लाम है, की आड़ में सूफ़ी की आध्यात्मिक वास्तविकता, हक़ीक़त का अभ्यास किया।

बुल्ले शाह के मुखर उदारवाद पर जोर देने से उनके शिक्षक परेशान हो गए जिन्होंने उन्हें अपनी उपस्थिति से रोक दिया। हालाँकि, शाह इनायत कादिरी के संगीत और नृत्य के प्रति प्रेम को जानते हुए, बुल्ले शाह ने एक नर्तक लड़की से इन कलाओं को सीखना शुरू किया और एक दिन, जब वह काफी कुशल हो गए, तो उन्होंने एक महिला के रूप में कपड़े पहनकर, उस स्थान के बाहर गाना और नृत्य करना शुरू कर दिया, जहाँ उनके शिक्षक प्रवेश करते थे। . ध्वनि से आकर्षित होकर, शाह इनायत कादिरी उभरे और बुल्ले शाह ने पद्य में अपने प्रिय गुरु के साथ मेल-मिलाप की इच्छा व्यक्त की। शिक्षक, हृदय से सच्चे उदारवादी, ने उसे पहचान लिया और पूछा कि क्या वह 'बुल्ला' है।

"बुल्ला' नहीं, बल्कि 'भूला' (गलती करने वाला)", शिष्य ने पश्चातापपूर्वक कहा और उसे तुरंत अपने शिक्षक की कृपा प्राप्त हो गई, और वह तब तक उनके साथ रहा जब तक उनका निधन नहीं हो गया।

यह दिलचस्प है कि कैसे बुल्ले शाह के छंद एक से एक होने की दिशा में उनकी प्रगति को दर्शाते हैं। उनका जन्म क़सूर में, जो अब पाकिस्तान में है, सैयदों के एक कुलीन परिवार में हुआ था। उनका प्रारंभिक जीवन औरंगज़ेब के शासनकाल के अंतिम कठोर वर्षों के साथ मेल खाता था, जिनकी मृत्यु 1707 में हुई थी, जिससे उनका साम्राज्य हर तरह की अशांति में चला गया, विशेषकर धार्मिक। एक बच्चे के रूप में, बुल्ला लंबे समय तक चिंतन करते रहते थे, जिससे उनका परिवार चिंतित था। मदरसे में, मौलवी ने बुल्ला की कक्षा के छोटे लड़कों को वर्णमाला सिखाना शुरू किया। जबकि अन्य लोग तेजी से प्रगति कर रहे थे, बुल्ला 'अलिफ़' (ए) के चिंतन में खोए रहे। उन्होंने कहा, इसकी शुद्ध, ईमानदार पंक्ति के भीतर, उन्होंने सृष्टिकर्ता और सारी सृष्टि को देखा। यह संभवतः बाद की लोककथाओं का एक टुकड़ा हो सकता है, लेकिन यह सांस्कृतिक रूप से भारतीय शास्त्रीय संगीत की शिक्षा से जुड़ा है कि सभी संगीत पहले स्वर, सा के भीतर समाहित हैं।

एक कुलीन व्यक्ति के रूप में अपना जीवन जीने के लिए चिंतित परिवार द्वारा सताए जाने पर, असंबद्ध आध्यात्मिक लालसाओं से परेशान होकर, बुल्ला एक लंबी यात्रा पर गया और सबसे अजीब जगह, एक किचन गार्डन में अपने आध्यात्मिक गुरु से मुलाकात की। जैसे ही बुल्ला पहचान के उत्साह में उसके सामने घुटनों के बल झुका, इनायत कादिरी ने काम करते हुए कहा: “बुल्लेया, रब दा की पाना? इध्रोण पूतना ते ओधर लाना”। 'बुल्लेया, क्या तुम ईश्वर को खोजते हो? अपनी आत्मा को यहाँ (नीचे) से वहाँ (ऊँचे पर) लगाओ।'

बुल्ला का कुलीन परिवार इस बात से नाराज़ था कि उसे अपना दिल एक 'नीच' अरन के चरणों में रखना चाहिए, लेकिन वह अपने संकल्प पर दृढ़ था। उन्होंने सूफी भक्ति गायन की स्थानीय काफ़ी शैली को अपनाया। (लोक संगीत से उत्पन्न 'काफ़ी' नामक एक राग भी है। उस्ताद बिस्मिल्लाह खान ने इसे 15 अगस्त, 1947 को लाल किले की प्राचीर पर बजाया था)।

बुल्ला की कविता में वारिस शाह की हीर-रांझा की पंजाबी प्रेम कहानी की कल्पना की गई है, जिसमें भगवान को रांझा और खुद को हीर के रूप में दर्शाया गया है, जो प्रिय के लिए उत्सुक है। यह कृष्ण-भक्ति से जुड़ा है, जहां कृष्ण के लिए राधा का प्रेम भगवान के लिए मानव की लालसा का एक उच्च रूपक था, और अद्वैत दर्शन के साथ, जीवात्मा या व्यक्तिगत आत्मा की परमात्मा, परमात्मा में विलय की लालसा थी।

बुल्ला की कविता 1973 और राज कपूर की फिल्म बॉबी तक पंजाबी दरगाह-मेला संस्कृति के लोकगीत में रही। एक कट्टर पंजाबी परिवार में पले-बढ़े गायक नरेंद्र चंचल ने बेशाक मंदिर-मस्जिद तोरो/बुल्ले शाह ए केंदा/पर प्यार भरा दिल ना तोरो/इस दिल में दिलबर रहना गीत में बुल्ला के समन्वित धार्मिक दृष्टिकोण को साझा किया।

बुल्ला की मूल कविता इस प्रकार है: 'मस्जिद धड़े, मंदिर धड़े/धाड़े जो कुछ ढैंदा/इक किसी दा दिल न धांवीं/रब दिलां विच रेहंदा', जिसका अर्थ है, 'मस्जिद तोड़ो और मंदिर तोड़ो/जो तोड़ा जा सकता है उसे तोड़ो/लेकिन मत तोड़ो मानव हृदय को तोड़ दो/जिसके भीतर ईश्वर निवास करता है।' आज यह मार्मिक कविता सनातन धर्म और इस्लाम दोनों के ईश्वर-प्राप्ति आवेगों के बीच सामंजस्य स्थापित करके एक गहरी राष्ट्रीयता का आग्रह करती प्रतीत होती है।

एक सूफी साधक के रूप में बुल्ले शाह को फिर से करना पड़ा

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