पुरानी कहानियों के एक नये गणतंत्र की आशा

इस जनवरी में एक विशेष कैबिनेट बैठक में, रक्षा मंत्री ने घोषणा की कि भारत को केवल 1947 में आज़ादी मिली थी, और राजनीतिक शरीर को इसकी आत्मा 2024 में मिली। जिस व्यक्ति ने इसे आत्मा दी, वह नरेंद्र मोदी थे। धूमधाम को देखते हुए, यह जानने के लिए कि यह राम हैं या मोदी, जिनका अभिषेक किया जा रहा है, एक शंकराचार्य की बुद्धि की आवश्यकता है।

फिर भी, किसी को यह मानना होगा कि मोदी ने भारत के विचार को बदलकर भारत के बारे में हमारी समझ को नया आकार दिया है। सभ्यता की बहुलतावादी, अनौपचारिक, समधर्मी, चंचल भावना ने एक अखंड इकाई के रूप में शुद्धतावादी राष्ट्र-राज्य को रास्ता दे दिया है। आज शासन व्यवस्था लोकतंत्र से विमुख भाषा बोलती है। राष्ट्र-राज्य न केवल एक विकासात्मक राज्य बल्कि एक राष्ट्रीय सुरक्षा राज्य बनने के लिए कई परतें विकसित कर चुका है। निगरानी राज्य की सेवा के लिए लोकतंत्र बहुसंख्यकवादी बन गया है।

यह समझना होगा कि इस शासन मॉडल ने ज्यादा बहस को प्रोत्साहित नहीं किया। शासन को एक प्रश्नावली की तरह विस्तृत किया गया था और आदेशों का एक सेट राज्य के प्रशासनिक ज्ञान का सारांश प्रस्तुत करता था। यह दावा किया गया था कि यह सरदार पटेल की विरासत है - ऐसा करके, यह भारत के लौह पुरुष को अपने साथ मिला लेता है और उसे हड़प लेता है।

राष्ट्र-राज्य अब वह नहीं रहा जिसका राष्ट्रवाद ने सपना देखा था। संस्कृति का विचार, जो लगभग अराजक था, राज्य की सेवा के लिए तर्कसंगत बनाया जा रहा था। प्रशासन का इतिहास ट्यूटोरियल-कॉलेज-शैली में सूचीहीन तकनीकों के एक सेट के रूप में सामने आया। भारत का एक राष्ट्र के रूप में राष्ट्र-राज्य से राष्ट्रीय सुरक्षा राज्य में परिवर्तन विदेश नीति में बदलाव लाने वाला था। इसके साथ आए संस्थागत बदलावों को चुपचाप व्यक्त किया गया। उदाहरण के लिए, विज्ञान अब एक सुरक्षावादी राज्य का सहायक बन गया था, और व्यावहारिक विज्ञान समय की आवश्यकता बन गया था। कार्यशैली के रूप में परियोजना उत्पादकता का माध्यम बन गई।

राष्ट्रवाद और व्यावहारिक विज्ञान के बीच, विचारों की एक असहमतिपूर्ण अकादमी के रूप में विश्वविद्यालय हताहत हो गया। विज्ञान का मुहावरा अब कल्पनात्मक नहीं बल्कि दिशासूचक हो गया है। असहमति अब लोकतंत्र के विचार में शामिल नहीं होती। राष्ट्र-राज्य ने विचार का एक नया व्यापकीकरण हासिल किया है।

जैसे-जैसे एक मूल्य के रूप में असहमति का अवमूल्यन होता गया, बहुसंख्यकवाद शासन का जुड़वा बन गया। हम जो देख रहे हैं वह राष्ट्र और विश्वविद्यालय का बदलता विचार है। कैडर-आधारित राजनीतिक व्यवस्था ने संस्थानों के एक खुले समूह को एक सख्त वितरण कार्यक्रम में बदल दिया। परिणामस्वरूप, उन्मुक्त, चंचल, तर्क-वितर्क करने वाले असहमत व्यक्ति को राष्ट्र-विरोधी माना जाने लगा।

एक बार जब स्वतंत्रता का मुहावरा बदल गया, तो उसे समायोजित करने के लिए संस्कृति के मुहावरे को बदलने की जरूरत पड़ी। आज मंदिर और उसका उद्घाटन राजनीतिक उपकरण हैं। इस प्रकार, यह वर्तमान शासन के इर्द-गिर्द एक नई दृष्टि और एक नया मिशन बनाता है। यह धर्म को साधनात्मक रूप से उपयोग करने का प्रयास है। यह इसे धार्मिक और तकनीकी अभ्यास दोनों के रूप में चित्रित करता है। लेकिन तमाम लोककथाओं और सचेत लाक्षणिक विज्ञापन के बावजूद, नए मंदिर में, स्मृति को जागृत करते हुए, मिथक की पूरी शक्ति का अभाव है। भारत, जो कभी एक समधर्मी समाज था, जहां हिंदू धर्म जीवन जीने का एक तरीका था - एक बहुलवादी अस्तित्व - अब एकेश्वरवाद के नागरिक शास्त्र के आगे झुक गया है। ऐसे क्षण आते नहीं दिखते जो एक नई आध्यात्मिकता पर बल देते हों।

धर्म में जादू और आध्यात्मिकता का भाव है, आश्चर्य का भाव है। धर्म और अध्यात्म वैयक्तिक और अधिसामाजिक हैं। यह राज्य प्रायोजित नहीं हो सकता. यहां तक कि जो राम राज्य बनाया जा रहा है वह भी प्रतीकात्मक अर्थ में दरिद्र प्रतीत होता है, राम का निर्माण अलग तरीके से किया जा रहा है। राम को हमेशा एक वयस्क के रूप में प्रस्तुत किया गया - बचपन की भाषा इन विवरणों के साथ नहीं आती। इसके अलावा, तुलसीदास आधिकारिक स्क्रिप्ट बन गई है, और ए के रामानुजन और वी राघवन ने जिन 300 रामायणों के बारे में बात की थी वे हवा में गायब हो गईं।

अभिषेक ने एक उपदेशात्मक राम का निर्माण किया। जैसे ही उत्सव शुरू हुआ, कई परिवारों ने इसे दृढ़ता से महसूस किया। आलोचकों ने पाया कि अभिषेक में जो बात निहित थी वह एक अलग स्मृति थी - हमारे बचपन से चंचल राम का प्रसिद्ध विचार गायब हो गया था। कहानी सुनाने वाले चंचल-लेकिन-नैतिक राम बातचीत में लुप्त होते जा रहे हैं। अयोध्या - वह शहर जो कभी सीमाहीन माना जाता था और केवल हमारे दिलों में मौजूद था - अब एक नागरिक, भौगोलिक स्थान बन गया है। रामायण के साथ जुड़ा शक्ति मिथक, और इसे बहु-आख्यान बनाने में सक्षम, एक आधिकारिक पाठ बन गया है। ऐसे विधायक राम को पचाना मुश्किल है.

जिस चीज़ ने इसे चुनौती दी वह थी बचपन में रामलला की बचपन की यादें। मैं अपने बचपन के बारे में सोच रहा था। मेरे पिता की सशक्त आवाज श्लोकों के साथ गूंजती थी, जिससे कथा में यथार्थवाद और अनुगूंज की भावना जुड़ जाती थी। हालाँकि, यही आवाज़ शेक्सपियर और ग्रीक पौराणिक कथाओं के लिए समान रूप से खुली थी। एक को एहसास हुआ कि अयोध्या में रामलला की प्रतिष्ठा को बचपन की मौखिक स्मृति से चुनौती मिल रही थी। घटना ने जो थोपने की कोशिश की, स्मृति के टूटने से वह बाधित हो गई। बुनियादी गलती यह सोचना था कि धर्मशास्त्र को ईश्वरीय और धर्म संवर्ग-आधारित होना चाहिए। अध्यात्म कैडर आधारित नहीं हो सकता. मुझे उम्मीद है कि नवीनतम घटना हमारी कल्पनाओं की मौखिकता के लिए नए स्थानों के निर्माण को गति देगी।

अजीब बात है कि इस प्रक्रिया में हमारे लोकतंत्र ने अपनी चंचलता खो दी है। दोनों रा

CREDIT NEWS: newindianexpress