भारत के देवता

अयोध्या में राम मंदिर के अनावरण के एक दिन बाद, ऐसे समय में जब संवैधानिक लक्ष्मण रेखा लौकिक राज्य और चर्च को अलग कर रही है - या क्या अब इसे मंदिर पढ़ा जाना चाहिए? - यह अशुभ रूप से अस्पष्ट प्रतीत होता है, यह हमारी आंखों को किसी अन्य मंदिर की ओर देखने के लिए शिक्षाप्रद होगा। ये भी राम के नाम पे गर्व से खड़ा है. इस साधारण इमारत तक पहुंचने के लिए किसी को महंगी उड़ान नहीं लेनी होगी - हाल ही में एक लोकप्रिय यात्रा ऐप पर इंडिगो पर कलकत्ता-अयोध्या हवाई टिकट की कीमत 22 जनवरी के लिए 12,469 रुपये थी। हावड़ा के रामचरण सेठ रोड पर स्थित इस रामराज्य तक पहुंचने के लिए बस एक टैक्सी लेनी है, दूसरा हुगली पुल पार करना है, बटोरे क्रॉसिंग पर उतरना है और फिर एक बैटरी से चलने वाली टोटो लेना है। और वहां, एक भव्य मंदिर में, जहां कबूतर के बिल के आकार की व्यापारिक दुकानों से भरी संकीर्ण, भीड़भाड़ वाली सड़कें दिखाई देती हैं, एक गुलजार बाजार से सटा हुआ, रामराजताल का 28 फुट लंबा मूंछों वाला सम्राट खड़ा है।

कुछ समय पहले मंदिर की यात्रा पर, मुझे बताया गया था कि सभी राजाओं की तरह, वह मनमौजी हो सकते हैं: धिक्कार है उस दर्शनार्थी पर जो उन्हें दोपहर की नींद से जगाने का प्रयास करता है। लेकिन उनके प्रभुत्व की मनोदशा की भरपाई उनकी लोकतांत्रिक, बहुलवादी साख से होती है। वह शैव, वैष्णव, यहां तक कि तांत्रिक परंपराओं की प्रतिनिधि मूर्तियों से घिरा हुआ खड़ा है; उनकी पोशाक हिंदू धर्म के बहुमुखी संप्रदायों के संगम का प्रतीक है; वह - मंदिर के बुजुर्ग पुजारी के शब्द अभी भी मेरे कानों में गूंजते हैं - जाति या पंथ के बावजूद, सभी का रक्षक है; यहाँ तक कि आस्थाहीनों को भी नहीं छोड़ा जाता - मंदिर समिति के सदस्यों में, फुसफुसाहट थी, इसमें नास्तिक और कम्युनिस्ट भी शामिल हैं; संप्रभु अपने नगरपालिका करों का भुगतान भी समय पर करता है।

लेकिन सबसे मार्मिक और महत्वपूर्ण बात यह है कि समावेशिता का यह आंकड़ा अपनी नाजुकता के कारण मानवीय और सहानुभूतिपूर्ण प्रतीत होता है। उनके 'सैनिक', बुजुर्ग लोगों का एक सामंती समूह, मंदिर के संरक्षक, अपने स्वामी को व्यापक राजनीतिक, ध्रुवीकरण धाराओं से बचाने के लिए अपनी प्रतिबद्धता में स्पष्ट बने रहे, जिन्होंने हिंदुत्व के शानदार चुनावी समय में गणतंत्र की राजनीति को प्रभावित किया है। प्रभुत्व. रामराजताल मंदिर के प्रबंधन और भक्त उस भावना के समर्थन में अलग नहीं हैं जो आस्था को राजनीति से अलग करने की संवैधानिक धारणा को प्रतिध्वनित करती है: एक और उल्लेखनीय राम मंदिर के विचारक, यह मंदिर पड़ोसी कलकत्ता में सेंट्रल एवेन्यू पर स्थित है, ने भी रुकने का फैसला किया है 22 जनवरी को स्पष्ट राजनीतिक समारोहों से अलग, जिसमें हिंदुत्व पारिस्थितिकी तंत्र की ओर से उन्मादी आउटरीच कार्यक्रम देखे गए, जो कि उसकी जीत के घंटे को धूमिल करने वाली खूनी पृष्ठभूमि को अस्पष्ट करने के लिए प्रशिक्षित किया गया है।

भक्तों और देवताओं के बीच निजी संवाद का सम्मान और प्रोत्साहन करने वाले अस्पष्ट मंदिर भारत के पड़ोस में दुर्लभ नहीं हैं। न ही वे भारतीय हैं जो देवत्व - देवताओं - को सौम्य, पतनशील, सर्व-मानवीय संस्थाओं के रूप में देखने के इच्छुक हैं, जिन्हें कभी-कभी स्वयं सुरक्षा की आवश्यकता होती है। यह संवेदनशीलता, वास्तव में, उस प्रचुर उदार ब्रह्मांड विज्ञान के अनुरूप है, जो सदियों से, दुर्जेय सामाजिक, धार्मिक और बौद्धिक उत्साह के कारण सार्वजनिक चेतना में स्थापित हो गया है। मध्ययुगीन बंगाल में भक्ति आंदोलन और बाद में, अठारहवीं शताब्दी का बंगाल पुनर्जागरण - जिसकी विशेषता राममोहन के सुधारवाद की आग थी, जिसमें युवा, दीप्तिमान डेरोज़ियन, ब्रह्म समाज और कई अन्य अग्रदूतों के कट्टरवाद का उल्लेख नहीं किया गया था - लेकिन इनमें से कुछ हैं इस परंपरा की पोषक जड़ें।

बंगाल में, साहित्यिक रचनात्मकता जो इस मंथन का परिणाम थी, ने भी ईश्वर की पुनर्कल्पना और हठधर्मिता के प्रतिरोध में एक रचनात्मक भूमिका निभाई है। माइकल मधुसूदन दत्त की मेघनाद बाढ़ काव्य (1861) ने भले ही नायकों और खलनायकों के बीच की रेखाओं को धुंधला करके - शुद्धतावादी और सहिष्णु - पंख फैला दिए हों, लेकिन पाठकों को कमजोरियों और असफलताओं को दूर करने के लिए सहानुभूति का एक नया लेंस प्रदान करने में इसकी महारत पर कोई भी सवाल नहीं उठा सकता है। नायकों का. 60 वर्षों के बाद, 1924 में, सुकुमार रे के नाटक, लखमन एर शक्तिशेल में, दिव्यता के इस मिथकीकरण - मानवीकरण - ने एक आदर्श बेतुकी-कॉमेडी की रूपरेखा प्राप्त की, जो प्रसन्नतापूर्वक लोलुपता, रोना-पीटना, मजाकिया दिव्यताओं से भरा हुआ था। अवनींद्रनाथ टैगोर की खुद्दुर यात्रा में धर्मनिरपेक्ष और परमात्मा का समान रूप से शानदार ढंग से मिश्रण हुआ है - इसमें अन्य अद्भुत कृतियों के अलावा, ऊँची एड़ी के जूते में एक सूर्पनखा भी शामिल है - जो समकालीन दृश्य कल्पना के साथ एक प्राचीन पाठ को जोड़ते हुए रामायण की उत्तर-आधुनिकतावादी पुनर्कथन है। ये साहित्यिक सिद्धांत रूढ़िवादिता और हठधर्मिता की बेड़ियों को कमजोर करने की तत्कालीन उभरती उदारवादी-राजनीतिक परियोजना में मात्र असफल नहीं थे; वे, निकट भविष्य में, नवोदित, नए गणतंत्र को भेदभाव की कठोरता से परे देवताओं के व्यक्तिगत स्वामित्व की भावना को बढ़ावा देने के अलावा, ईश्वरीय साज-सज्जा पहनने के प्रलोभन का विरोध करने का साहस देंगे। यह उल्लेख किया जाना चाहिए कि परमात्मा का 'स्वामित्व' एकतरफ़ा - एकतरफा - उद्यम नहीं है। यह आत्मा में लोकतांत्रिक, धर्मनिरपेक्ष है। जबकि साहित्य स्थानांतरित होता है

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