चुनावी राजत्व

जवाहरलाल नेहरू ने अपने "ट्रिस्ट विद डेस्टिनी" भाषण में घोषणा की थी, "अतीत खत्म हो गया है" और कहा था, "… यह भविष्य है जो अब हमें संकेत दे रहा है।" हालाँकि, जैसा कि नेहरू ने आगे की पंक्तियों में स्पष्ट करने में जल्दबाजी की, भविष्य कोई संभावित संकेत नहीं था। वास्तव में, यह समाजवाद, धर्मनिरपेक्षता और लोकतंत्र के आधुनिक ज्ञानमीमांसीय आधारों पर निर्मित होने वाली एक सचेत परियोजना थी।

“वह भविष्य आराम या आराम करने का नहीं है, बल्कि निरंतर प्रयास करने का है ताकि हम उन प्रतिज्ञाओं को पूरा कर सकें जो हम अक्सर लेते आए हैं और जो हम आज लेंगे। भारत की सेवा का मतलब उन लाखों लोगों की सेवा है जो पीड़ित हैं। इसका अर्थ है गरीबी, अज्ञानता, बीमारी और अवसर की असमानता का अंत।”

2024 के सुविधाजनक दृष्टिकोण से, नेहरू द्वारा प्रस्तुत स्वतंत्रता के बाद की राष्ट्रवादी परियोजना एक पुराने, विशाल जहाज के समान लगती है, जो आकार में सूख गया है और जोड़ों में ढीला है, जो 'अतीत' के अवशेष के रूप में डूब जाने के खतरे से जूझ रहा है। .

नेहरू एक आदर्शवादी थे; लेकिन वह निश्चित रूप से एक भोला आदर्शवादी नहीं था जिसने इतिहास के महत्व को नकार दिया। राष्ट्रीय प्रगति पर नेहरू की अधिकांश मूलभूत मान्यताओं को गैर-पश्चिमी दुनिया के समकालीन राष्ट्रवादी नेताओं, जैसे तुर्की में कमाल अतातुर्क, मिस्र में गमाल अब्देल नासिर और इंडोनेशिया में सुकर्णो ने भी साझा किया था। जैसा कि द डिस्कवरी ऑफ इंडिया में बताया गया है, नेहरूवादी परियोजना में अंतर्निहित विशेष ऐतिहासिक चेतना, एक और अधिक प्रगतिशील भविष्य की ओर एक साझा यात्रा की थी। इस तरह के प्रगतिशील भविष्य को अक्सर आधुनिक उपयोगितावाद के भौतिकवादी शब्दों में चित्रित किया गया था - मोटे तौर पर, 'सबसे बड़ी संख्या के लिए सबसे बड़ा अच्छा' की वकालत करने वाला दर्शन - जैसा कि नेहरू के "लाखों पीड़ित लोगों की सेवा" के उपरोक्त संदर्भ में देखा जा सकता है।

इसके साथ-साथ, नेहरूवादी ढांचे ने इतिहास की हेगेलियन या मार्क्सवादी समझ को आधुनिक मनुष्य की मुक्ति के लिए एक स्थल के रूप में एकीकृत किया, जो अतीत की बेड़ियों को तोड़ता है और स्वतंत्रता के उच्चतर, वास्तविक राज्यों की ओर बढ़ता है। जब नेहरू ने "अतीत खत्म हो गया" की घोषणा की, तो उनका मतलब यह था कि अतीत के संगठनात्मक सिद्धांतों (संकीर्ण जाति/समुदाय-आधारित एकजुटता और धर्म-आधारित ब्रह्मांड विज्ञान) की प्रतिगामी पकड़ अपने सूर्यास्त चरण में प्रवेश कर चुकी है, जिसका क्रमिक अप्रासंगिक होना तय है। इसलिए, प्राथमिक आयात का राजनीतिक प्रश्न 'अतीत' की अपमानजनक ताकतों के अंत में तेजी लाने के लिए सबसे अच्छी विधि का निर्धारण करने में निहित है।

यहीं से चेयरमैन माओ द्वारा निर्देशित चीनी राष्ट्रवादी परियोजना के प्रति नेहरू का अस्पष्ट आकर्षण उत्पन्न हुआ। नेहरू को माओवादी पद्धति के समाजवादी उद्देश्यों में प्रशंसा के लिए बहुत कुछ मिला। उन्होंने कुछ चीनी नीतियों के परिवर्तनकारी चरित्र को भी स्वीकार किया, जैसे बड़े पैमाने पर भूमि सुधार और खाद्य उत्पादन के लिए बड़े पैमाने पर लामबंदी। साथ ही, वह लोकतांत्रिक बातचीत के प्रति माओवादियों की उदासीनता और हिंसक संघर्ष की प्रणालीगत आवश्यकता के खिलाफ थे। "यह कल्पना करना बेतुका है," नेहरू ने भारत के कम्युनिस्टों के बारे में लिखा, "कि संघर्ष से सामाजिक प्रगतिशील ताकतों की जीत निश्चित है।" इस प्रकार साम्यवादी पद्धति के "अंतर्निहित विघटनकारी चरित्र" को नेहरू ने भारत की सामाजिक विविधताओं की जटिल श्रृंखला के साथ मौलिक रूप से असंगत माना था।

भारत की आज़ादी के बाद के इतिहास में नेहरूवादी राष्ट्रवादी परियोजना की प्राथमिक प्रतिस्पर्धी हिंदू राष्ट्रवादी परियोजना रही है। इस परियोजना को केवल आरएसएस/जनसंघ/भाजपा की राजनीतिक ताकतों के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए क्योंकि इस हिंदू राष्ट्रवादी दृष्टिकोण के महत्वपूर्ण तत्वों को कांग्रेस छत्रछाया के दक्षिणपंथियों द्वारा भी साझा किया गया था। जैसा कि इतिहासकार विलियम गोल्ड ने हिंदू राष्ट्रवाद और स्वर्गीय औपनिवेशिक भारत में राजनीति की भाषा में बताया है, औपनिवेशिक संयुक्त प्रांत में कांग्रेस की राजनीति की भाषा हिंदू महासभा के समान धार्मिक मुहावरे में डूबी हुई थी। ऐसा इसलिए था क्योंकि स्वतंत्रता-पूर्व कांग्रेस (एक धर्मनिरपेक्ष और प्रगतिशील ताकत के रूप में अपनी औपचारिक आत्म-प्रस्तुति के बावजूद) के साथ-साथ हिंदू महासभा ने खुद को हिंदू पुनरुत्थानवाद और प्रारंभिक हिंदू सांप्रदायिकता की ताकतों पर अपनी जमीनी स्तर की लामबंदी करने के लिए विवश पाया। एक धर्मनिरपेक्ष राज्य के रूप में भारत में, डोनाल्ड यूजीन स्मिथ ने दृढ़तापूर्वक तर्क दिया कि भारतीय धर्मनिरपेक्षता की प्रथा (विशेषकर राज्यों के स्तर पर) में औपचारिक धर्मनिरपेक्षता और गौ-संरक्षण को अनिवार्य करने और धार्मिक रूपांतरण को प्रतिबंधित करने वाली राज्य नीतियों के बीच बहुत कम अंतर देखा गया। अपनी हालिया पुस्तक, हिंदुत्व ऐज़ पॉलिटिकल मोनोथिज्म में, अनुस्तुप बसु ने पश्चिमी आधुनिकता के साथ बातचीत की लंबी और चल रही प्रक्रिया के संदर्भ में "हिंदू राष्ट्र" की वंशावली का पता लगाया है। उपमहाद्वीप के विभिन्न लोगों - जिन्हें ब्रिटिश अधिकारियों ने 'हिंदुओं' के रूप में वर्गीकृत किया है - को एक एकल "हिंदू राष्ट्र" में बदलने की यह जटिल प्रक्रिया पिछले दो शताब्दियों के दौरान तेजी से चल रही है और इसमें "एक एकीकृत हिंदू की खेती" शामिल है एक एकात्मक धार्मिक जुनून के लिए धर्मशास्त्र और एक सहवर्ती जैविक राष्ट्रत्व का आविष्कार।”

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CREDIT NEWS: telegraphindia