गिलगित-बाल्टिस्तान (एएनआई): एक बार उपनिवेश बन जाने के बाद, उत्पीड़क अपने प्रभुत्व को बनाए नहीं रख सकता है और उपनिवेशों पर नियंत्रण नहीं कर सकता है, बिना मूल्य और दमन के सांस्कृतिक आख्यान, और उत्पीड़ितों के बीच बल और भय पैदा करके, उपनिवेशवादियों का एक सांस्कृतिक आधिपत्य एक 'श्रेष्ठ' प्राणी के रूप में।
उपनिवेशवादी, मास्टर के प्रिंट और डिजिटल मीडिया को भी उत्पीड़क: उपनिवेशवादी के हितों की मांगों के अनुसार संवेदनशील बनाया जाता है। यह औपचारिक रूप से उत्पीड़ित, उपनिवेशित, एक कम देवता के लोगों के सामान्यीकरण की एक निर्मित प्रक्रिया के माध्यम से प्राप्त किया जाता है।
इसलिए, उपनिवेशों को साहित्य, कला, कविता, न्यूज़रील और सिनेमाई प्रतिनिधित्व के माध्यम से जंगली प्रवृत्ति, कम नैतिकता, आपराधिक दिमाग, नशीली दवाओं के उपयोगकर्ताओं, बलात्कारियों और चोरों के लोगों के रूप में चित्रित किया गया है।
मुझे पाकिस्तान में अपनी उपनिवेशवादी मास्टर नस्ल द्वारा एक उत्पीड़ित राष्ट्र के दानवीकरण की प्रक्रिया का एक हालिया उदाहरण प्रस्तुत करने की अनुमति दें।
पाकिस्तान में औपनिवेशिक विषय का दानवीकरण लाहौर में पंजाब विश्वविद्यालय में प्रकट हुआ था जहां बलूच छात्रों को उनके पंजाबी सहयोगियों की तुलना में कम सभ्य व्यक्तियों के रूप में माना जाता है।
21 अक्टूबर, 2022 को एक पाकिस्तानी (पंजाबी) पत्रकार और ब्लॉगर रिजवान रज़ी दादा ने निम्नलिखित ट्वीट किया: "पंजाब विश्वविद्यालयों में दूसरे प्रांतों के छात्रों का आना एक बड़ी समस्या बन गया है।"
अपने ट्वीट में, रिजवान ने जारी रखा: "छात्र (हैं) बलात्कार के मामलों और कुलपतियों और धरने की धमकी सहित सभी मुद्दों का कारण, छात्र (बलूचिस्तान और खैबर पख्तूनख्वा से) पंजाब में पढ़ने के लिए नहीं बल्कि गुंडागर्दी करने आए थे। पठान और बलूच छात्र पंजाब में आक्रमणकारी हैं। वे अध्ययन के लिए फिट नहीं हैं। वे केवल ट्रकों को ठीक कर सकते हैं। उन्हें सभ्य होने की जरूरत है।"
रिजवान उस पंजाबी राष्ट्र का हिस्सा है जो अपनी पंजाबी बहुल सेना के जरिए पाकिस्तान पर शासन करता है। बलूचिस्तान और पश्तून दोनों को 'आक्रमणकारियों, गुंडों और जंगली' के रूप में चिह्नित किया गया है।
यह वही मामला है जब पाकिस्तान के कब्जे वाले कश्मीर और गिलगित-बाल्टिस्तान (पीओके, पीओजीबी) के उपनिवेशित लोगों की सांस्कृतिक प्रथाओं के बारे में उत्पीड़क के आख्यान की बात आती है।
पीओके-जीबी के उपनिवेशित लोगों को आमतौर पर अविश्वसनीय कहा जाता है। पंजाब में एक कहावत है कि अगर आपके रास्ते में एक सांप और एक कश्मीरी आ जाए तो सांप को जाने दें लेकिन कश्मीरी को मार दें। मेरे लोगों को कायर कहकर ताना मारा जाता है, और कोई ऐसा व्यक्ति जो केवल घरेलू नौकर, रिक्शा चालक, रसोई कुम्हार, शारीरिक श्रम और द्वारपाल आदि के रूप में ही अच्छा हो सकता है।
यह उपनिवेशित लोगों की दशकों की माइंड इंजीनियरिंग का प्रभाव है कि पीओके-जीबी के उपनिवेशित लोगों के बीच एक सामाजिक स्तर उपनिवेशवादी संस्कृति में आत्मसात करने की इच्छा के साथ उभरा।
इस सामाजिक तबके की उपनिवेशित इकाई (झूठा) खुद को उत्पीड़क के बराबर मानती है। यही कारण है कि वे अपने ही लोगों के प्रति अपनी घृणा प्रदर्शित करते हैं और इस तथ्य से घृणा करते हैं कि वे कभी उनसे संबंधित थे।
वे किसी भी संकेत या प्रतीक को मिटाने के लिए अपनी शक्ति में सब कुछ करते हैं जो कि 'बर्बर' उपनिवेशित लोगों के थोक से संबंधित हो सकता है।
वह उत्पीड़कों के साथ जुड़ गया और उत्पीड़कों की पकड़, नियंत्रण और शासन को सुविधाजनक बनाने के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य किया। लेकिन उन्हें उपनिवेशवादी (पाकिस्तानी/पंजाबी) द्वारा कभी भी उनमें से एक के रूप में स्वीकार नहीं किया गया था और इसने उपनिवेशवादी और उपनिवेश के ऊपरी स्तर को संघर्ष में लाया।
पीओके-जीबी के उपनिवेशित लोगों का ऊपरी तबका अपने आकाओं (शलवार कमीज और शेरवानी) की तरह कपड़े पहनता है। वे एक ही जुबान (उर्दू) बोलते हैं, साहित्यिक प्रतीकों (अल्लामा इकबाल) की प्रशंसा करते हैं और राजनीतिक प्रतीकों (मुहम्मद अली जिन्ना/लियाकत अली खान) के लिए प्रशंसा दिखाते हैं, जो औपनिवेशिक मास्टर नस्ल की सांस्कृतिक कथा के दायरे से संबंधित हैं। पीओके-जीबी का यह ऊपरी सामाजिक स्तर खुद को उपनिवेशवादी और उपनिवेशवादी दोनों के लिए पाकिस्तान के इस्लामी राज्य और जिन्ना के द्वि-राष्ट्र सिद्धांत के मूल्यों के रक्षक के रूप में प्रस्तुत करने में विफल रहता है।
ऐसा करने में उन्होंने न केवल खुद को बड़ी आबादी की नज़रों में सहयोगी के रूप में उजागर किया है बल्कि खुद को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में खारिज कर दिया है जो एक विदेशी आक्रमणकारी के कब्जे के कारण उपनिवेशित लोगों को उनकी पीड़ा से मुक्त कर सकता है।
यह इस स्तर पर है कि पीओके-जीबी के उपनिवेशवादी और उपनिवेशित लोगों के ऊपरी स्तर दोनों के खिलाफ एक नए प्रकार का प्रतिरोध उभरना शुरू हो गया है।
हालाँकि, जब तक यह संघर्ष का एक नया रूप नहीं है, जो वर्तमान में उपनिवेशवादियों की आर्थिक माँगों तक सीमित है, उत्पीड़ित लोगों की राजनीतिक चेतना को ऊपर उठाने में मदद करता है, (जो बौद्धिक रूप से दुर्भाग्य और दुर्भाग्य के आरामदायक कालकोठरी में सो रहा है), एक इंसान के रूप में उत्पीड़ितों की गरिमा को पुनः प्राप्त करने की प्रक्रिया को साकार नहीं किया जा सकता है। और इस अहसास के बिना, खुद को पाकिस्तानी कब्जे से मुक्त करने और भारत के साथ फिर से जुड़ने के संघर्ष के बीच की कड़ी को औपचारिक रूप से स्थापित नहीं किया जा सकता है।
दूसरी ओर, जब तक किसी व्यक्ति की गरिमा का एहसास पीओके-जीबी के सामान्य उपनिवेशित आबादी के सार्वभौमिक अहसास में नहीं बदल जाता है, तब तक उत्पीड़क के सांस्कृतिक आधिपत्य के चंगुल से दिमाग की आजादी की प्रक्रिया कोई महत्वपूर्ण फल नहीं दे सकती है।
जब तक पीओके-जीबी की व्यापक आबादी के सामान्य मनोविज्ञान का हिस्सा आत्म-गरिमा का अहसास नहीं हो जाता, तब तक आत्म-विश्वास का जन्म जो कब्जा करने वाले के साथ संघर्ष की ओर ले जाता है, प्रकट नहीं होने वाला है।
अंत में, 2023 में हम समानता के समाज में रहने वाले हैं। शिक्षा, स्वास्थ्य और रोजगार में। मानक वाहक गुण होना चाहिए, जातीयता या धर्म नहीं। लेकिन हकीकत यह है कि पीओके-जीबी में अभी भी ऐसे लोग हैं जो दमन के तहत जी रहे हैं और उन्हें अपने जीवन में सुधार करने का अवसर नहीं दिया गया है।
मौजूदा व्यवस्था से लड़ने और बदलने के लिए हम लोगों को प्रमुख सांस्कृतिक (इस्लामी) मानसिकता और इतिहास की गलत धारणा दोनों की मानसिकता और धारणा को बदलने पर काम करना होगा।
आज के दिन और युग में ऐसा होने के लिए सोशल मीडिया की भूमिका अत्यंत महत्वपूर्ण है। इसलिए दमितों के लिए रेडियो हिमालय समाचार या साप्ताहिक ऑनलाइन समाचार बुलेटिन जैसे '22 अक्टूबर' जैसे मीडिया का निर्माण सर्वोपरि है।
हम 22 अक्टूबर तक पीओके-जीबी की मुक्ति के लिए अपने संघर्ष में अगले चरण पर पहुंच गए हैं। यह पीओके-जीबी से पीछे हटने के लिए पाकिस्तान की सेना के लिए तहरीक ए इत्तेफाक ए राय (सहमति के लिए आंदोलन) द्वारा जारी की गई समय सीमा है।
क्या 22 अक्टूबर तक एक उत्पीड़ित राष्ट्र के रूप में हम अपने व्यक्तियों में अपनी आत्म-गौरव की भावना जगाने में सक्षम हो जाते हैं और क्या वह अपनी खोई हुई गर्वपूर्ण संवेदनशीलता को पुनः प्राप्त करने में सक्षम हो जाते हैं और क्या वे इतिहास के सत्य संस्करण को पहचानने में सक्षम हो जाते हैं पीओके-जीबी की, और क्या वे दृष्टि और स्वतंत्रता की इच्छा को हमारी आबादी की सार्वभौमिक इच्छा में बदलने में सक्षम हो जाते हैं, यह और केवल यही कारक हमारी 22 अक्टूबर की कार्रवाई के परिणाम को निर्धारित करेगा।
इस विचार लेख के लेखक डॉ अमजद अयूब मिर्जा हैं, जो एक लेखक और पीओके के मीरपुर के मानवाधिकार कार्यकर्ता हैं। वह वर्तमान में ब्रिटेन में निर्वासन में रह रहे हैं। (एएनआई)