24 सितंबर, 1891 को अमलापुरम काकीनाडा जिले के पास गंगालाकुर्ती में एक मध्यम वर्गीय परिवार में जन्मे बंडारू तम्मया तेलुगु के शैव साहित्य के सबसे महान विद्वानों और आलोचकों में से एक बन गए। उन्होंने हाई स्कूल की पढ़ाई बंद कर दी और राजस्व विभाग में क्लर्क के पद पर कार्यरत हो गये। साहित्य के प्रति एक दुर्लभ अटूट समर्पण के साथ, उन्होंने तेलुगु, कन्नड़ और संस्कृत भाषाओं में महारत हासिल की और 'एथिहसिका सम्राट,' 'धर्म भूषण,' 'विमर्सकाग्रेसरा' और 'शिव सरना' और 'शैव सहिथी सर्वभोम' जैसी उपाधियाँ अर्जित कीं।
उन्होंने हजारों साल पुराने तेलुगु साहित्य की खोज की और पाया कि शैव साहित्य ने अपने लिए एक अद्वितीय स्थान बना लिया है। श्रमसाध्य अनुसंधान के साथ, उन्होंने पल्कुरिकी सोमनधा और पिदापर्थी कवियों का पुनर्वास किया और श्रीनाथ के महाकाव्य जीवन और सुखवादी सुखों पर पूर्वाग्रहों को दूर किया और वीरेशलिंगम जैसे साहित्यिक दिग्गजों के तर्क को भी गलत साबित कर दिया। लेकिन उनकी आलोचनात्मक कुशाग्रता और अकाट्य विद्वता की गहराई के लिए, श्रीनाथ और पल्कुरिकी सोमनाथ को नन्ने चोडुडु, टिक्कन्ना, नचना सोमना और एर्राप्रगाडा के साथ प्रधानता का स्थान नहीं मिला होता। बंडारू तम्मैया ने साबित कर दिया कि एक कवि के स्थान को उखाड़ फेंकना रचनात्मक आलोचना का निषेध है।
आम तौर पर बहु-भव्य तेलुगु साहित्य और विशेष रूप से शैव साहित्य ने तम्मय्या को आकर्षित किया। उन्हें यह जानकर दुख हुआ कि श्रीनाथ के जीवन और कार्यों को बेहद गलत तरीके से प्रस्तुत किया गया और गलत व्याख्या की गई। कोई आश्चर्य नहीं, उन्हें श्रीनाथ पर एक सक्षम प्राधिकारी माना जाता था और उनके 'श्री नाथ कवि युगम' को आंध्र प्रदेश के विश्वविद्यालयों द्वारा एक संदर्भ पुस्तक के रूप में निर्धारित किया गया था।
वोंगुरी सुब्बा राव पंतुलु, वीरेसलिंगम और वेटुरी प्रभाकर शास्त्री जैसे प्रसिद्ध आलोचकों के विचारों का विरोध करते हुए, जिन्होंने श्रीनाथ को बेलगाम श्रृंगार के कवि के रूप में चित्रित किया, तम्मय्या ने अपनी निष्पक्ष अंतर्दृष्टि से साबित कर दिया कि श्रीनाथ शैव कवियों में सबसे महान थे। उन्होंने घोषणा की कि 'क्रीड़ाभि रामम', जिसे कथित तौर पर श्रीनाथ द्वारा लिखा गया था, वास्तव में वल्लभ राय द्वारा लिखा गया था और भगोड़े छंद जिनमें बेलगाम श्रृंगार की बू आती है, श्रीनाथ द्वारा लिखित नहीं थे। ठोस साहित्यिक और ऐतिहासिक साक्ष्यों का हवाला देते हुए, उन्होंने निर्धारित किया और निर्णय दिया कि श्रीनाथ, एक आराध्य ब्राह्मण, को गलती से 'नियोगी ब्राह्मण' समझ लिया गया था।
श्रीनाथ के सिंहासनारूढ़ होने के बाद, तम्मैया ने पल्कुरिकी सोमनाथ के पुनर्वास के लिए कोई कसर नहीं छोड़ी। उन्होंने असंदिग्ध प्रामाणिकता के साथ साबित किया कि तिक्कन्ना और श्रीनाथ ने अपने कार्यों में उपजाऊ तेलुगु मुहावरे का दोहन करने की कला पल्कुरिकी सोमनाथ से सीखी। एक उदासीन इतिहासकार की निष्पक्षता से संपन्न, उन्होंने सोमनाथ के जीवन की ऐतिहासिकता पर वीरेशलिंगम की टिप्पणियों को चुनौती दी और उनका खंडन किया और साबित किया कि सोमनाथ प्रताप रुद्र के शासनकाल के दौरान 1160 और 1240 के बीच जीवित रहे। उन्होंने क्लासिक 'पाल्कुरिकी सोमनाथ कवि' को इतनी योग्यता के साथ लिखा कि मद्रास, उस्मानिया और आंध्र विश्वविद्यालयों ने इसे स्नातकों और स्नातकोत्तरों के लिए एक संदर्भ पुस्तक के रूप में निर्धारित किया।
ऐसे समय में जब प्रख्यात कवियों की रचनाएँ प्रक्षेपों से अव्यवस्थित थीं, तम्मैया ने 'द्विपदा बसव पुराणम', 'चतुर्वेद सरम' और 'लघु कृतियाँ' 'बसव पुराणम' और सोमनाथ के 'पंडिताराध्य चरित्र' के संपादन का कठिन कार्य अपने ऊपर लिया। तेलुगु साहित्य के इतिहास में अपनी प्रधानता पुनः स्थापित की। अथक उत्साह के साथ, उन्होंने हरेश्वर पिडापार्टी सोमना और पल्कुरिकी सोमना पर लिखे गए सभी ग्रंथों का तुलनात्मक अध्ययन किया और तेलुगु और कन्नड़ क्लासिक्स की छंद संबंधी विशेषताओं का विश्लेषण किया।
तम्मय्या एक प्रशंसित बहुभाषी थे। संस्कृत भाषा और व्याकरण में उनकी महारत ने उन्हें अच्छी स्थिति में खड़ा कर दिया। उन्होंने 'रघु वंश' और 'कुमार संभव' जैसे महान क्लासिक्स का तेलुगु गद्य में अनुवाद किया। कन्नड़ साहित्य में उनकी विद्वतापूर्ण अंतर्दृष्टि ने उन्हें गहन तुलनात्मक अध्ययन करने में मदद की
तेलुगु और कन्नड़ क्लासिक्स। उन्होंने 'वीरा विवाह विधि' और 'वीरा शैव देरशा' जैसे कन्नड़ क्लासिक्स को तेलुगु में डाला। बसवेश्वर साहित्य और इसकी ऐतिहासिकता पर तम्मय्या के लेखों को प्रामाणिक माना जाता है। मल्हना का 'शिव स्तोत्र' उनके हाथों में सुंदर तेलुगु गद्य में बदल गया। उन्होंने पैगंबर मोहम्मद पर उमराली शाही की पुस्तक में एक प्रारंभिक निबंध का भी योगदान दिया।
अपने लेखों में उन्होंने जो चौंकाने वाले खुलासे और रहस्योद्घाटन किए, उन्होंने कई आलोचकों को उनके हठधर्मी पूर्वाग्रहों की मूर्च्छा से जगाया। 1925 में, तम्मैया ने अपने लेख, 'पिल्लालमरी पिना वीरभद्र कवि: वाणी ना रानी' में पिना वीरभद्र कवि के समर्थकों पर तीखा हमला किया। चेल्लापिला वेंकट शास्त्री और श्री पाद कृष्ण मूर्ति जैसे प्रतिष्ठित अवधानी तम्मय्या की असाधारण आलोचनात्मक अंतर्दृष्टि और उद्देश्य पर आश्चर्यचकित थे। विश्लेषण। आंध्र साहित्य परिषद की स्मारिका में उनका लेख 'पलकुरिकी सोमनधा कवि अनुभव सारम'