मुंबई Mumbai: सर्वजीत टम्टा 15 साल के थे जब उन्हें पहली बार नुसरत फतेह अली खान के संगीत से प्यार हो गया था। उत्तराखंड के अल्मोड़ा में परिवार के घर आए एक चचेरे भाई ने उन्हें अपने फोन पर 'सानू इक पल चैन ना आवे' - अपने प्रेमी से अलग होने का एक दिल टूटने वाला विलाप - सुनाया। महान कव्वाली गायक की भावपूर्ण, उदासी भरी आवाज़ ने युवा लड़के पर तुरंत जादू कर दिया। "एक बार जब वह आवाज़ मेरे कानों में घुसी, तो कोई और आवाज़ उसका मुकाबला नहीं कर सकी," वे कहते हैं। "मैंने तब तय किया कि मुझे कव्वाली गाना है।" चौदह साल बाद, 29 वर्षीय यह युवक उत्तराखंड के कुमाऊँ क्षेत्र के युवा संगीतकारों के एक समूह रहमत-ए-नुसरत के फ्रंटमैन और बैंडलीडर के रूप में अपना सपना जी रहा है, जो सूक्ष्म कुमाऊँनी-लोक ट्विस्ट के साथ कव्वाली और ग़ज़लें प्रस्तुत करते हैं। जैसा कि नाम से पता चलता है, समूह के प्रदर्शनों की सूची में नुसरत साहब का संगीत प्रमुख है,
हालांकि वे फैज़, बुल्ले शाह, कबीर, ग़ालिब और अमीर खुसरो की कविताएँ भी प्रस्तुत करते हैं। हल्द्वानी में अपने घर से फ़ोन पर बात करते हुए टम्टा कहते हैं, "कव्वाली ने हमेशा लोगों को एकजुट किया है।" "हम भी यही करने की कोशिश कर रहे हैं, लोगों को स्वच्छ मन और एक-दूसरे के प्रति प्रेम के साथ जीने के लिए प्रेरित करना।" अल्मोड़ा में पले-बढ़े टम्टा की शुरुआती संगीतमय यादें उनके पिता की हैं - जो एक सरकारी स्कूल के शिक्षक थे - जो स्थानीय बैठकों में लोकप्रिय लोकगीत गाते थे। छह साल की उम्र में, वह भी गाने लगे थे। उनका पहला सार्वजनिक प्रदर्शन स्थानीय होली बैठक में हुआ था, जहाँ उन्होंने अपने पिता के साथ एक नेपाली लोकगीत गाया था। जल्द ही वह स्कूल के कार्यक्रमों और स्थानीय गायन प्रतियोगिताओं में गाने लगे। "
मुझे हारमोनियम बजाना बहुत पसंद था, लेकिन हमारे घर पर हारमोनियम नहीं था," वह याद करते हैं। "इसलिए मैं एक घंटा पहले स्कूल जाता goes to school an hour early था ताकि मैं उनके हारमोनियम पर बजा सकूँ।" टम्टा के पिता, जिन्होंने कुमाऊं में कई लोक संगीतकारों को जीवन-यापन के लिए संघर्ष करते देखा था, अपने बेटे को इंजीनियर बनाने के लिए दृढ़ संकल्पित थे। लेकिन टम्टा ने पहले ही तय कर लिया था कि वह अपना जीवन संगीत को समर्पित करने जा रहा है। 16 साल की उम्र में, जब उनके पिता ने कई सालों की मिन्नतों के बावजूद उन्हें हारमोनियम खरीदने से मना कर दिया, तो वह घर से भाग गए।
शुरू में, उन्होंने अल्मोड़ा से 115 किलोमीटर दूर पंतनगर के एक निजी स्कूल में कला और संगीत पढ़ाकर अपना जीवनयापन किया, अपना सारा खाली समय संगीत के अभ्यास में लगाया। लेकिन उन्होंने जातिवाद की कठोर वास्तविकता का अंदाजा नहीं लगाया था। एक दिन, उनके उच्च जाति के नियोक्ता ने टम्टा से - जो दलित जाति से हैं - स्कूल के शौचालय साफ करने के लिए कहा। “यह स्पष्ट था कि उन्होंने मुझसे ऐसा करने के लिए क्यों कहा। मैंने ऐसा करने से इनकार कर दिया और चला गया,” वे कहते हैं। इसके बाद के साल कठिन रहे। उन्होंने खुद को चलाने के लिए पर्याप्त पैसे कमाने के लिए संघर्ष किया, यहाँ तक कि रातें सड़क पर सोकर गुजारी। लेकिन खान साहब का संगीत उनके मार्गदर्शक प्रकाश की तरह बना रहा। वह अपने फोन पर गाने सुनते थे, कई नोटबुक में उर्दू बोल लिखते थे। उन्होंने खुद ही हारमोनियम बजाना और एक अच्छे कव्वाल की तरह गाना सीखा।
इस दौरान उन्हें कुछ गुरु मिले। उन्होंने पंजाब में कुछ समय सोनू नुसरत जी मोगा से सीखा - जिन्हें वे भारत में नुसरत फ़तेह अली ख़ान के सबसे बड़े मुरीद (या शिष्य) कहते हैं - और वडाली बंधुओं से। बाद में, उन्होंने मंगनियार लोक गायक फ़कीरा ख़ान से भी प्रशिक्षण लिया। रहमत-ए-नुसरत का गठन 2014 में हुआ था, जब टम्टा ने पाकिस्तानी गायक के संगीत को प्रस्तुत करने के लिए नुसरत के दीवाने कुछ कुमाऊँनी लोगों को एक साथ लाया था। 2019 में, समूह - जिसमें संगीतकारों की एक घूमती हुई कास्ट है, क्योंकि पुराने सदस्य नियमित रूप से चले जाते हैं और नए लोग आते हैं - को नई दिल्ली लेबल अमरस रिकॉर्ड्स द्वारा साइन किया गया था, जो लाखा खान, साकार खान और बाड़मेर बॉयज़ जैसे राजस्थानी लोक संगीतकारों के साथ अपने काम के लिए जाना जाता है।
तब से, समूह ने जयपुर साहित्य Jaipur Literature महोत्सव और जीरो संगीत महोत्सव से लेकर सूरजकुंड शिल्प मेले तक देश के कुछ सबसे बड़े मंचों पर प्रदर्शन किया है। पिछले साल, वे अपनी पहली अंतरराष्ट्रीय प्रस्तुति के लिए रूस के कज़ान गए थे। अमरस रिकॉर्ड्स के सह-संस्थापक आशुतोष शर्मा के आग्रह पर, टम्टा भी कुमाऊँनी लोकगीतों की ओर लौट आए हैं, जहाँ वे बड़े हुए हैं, और हिमालमौ नाम से उन्हीं संगीतकारों के साथ लोकगीत प्रस्तुत कर रहे हैं। हालाँकि उन्हें संगीत बहुत पसंद है, लेकिन टम्टा खुद को लोकसंगीतज्ञ के रूप में पहचाने जाने से थोड़ा सावधान रहते हैं, मुख्यतः इसलिए क्योंकि संगीत जातिगत पहचान से जुड़ा हुआ है। कुमाऊँ में, दलित लोकसंगीतकारों को अपमानजनक रूप से हुडकिया कहा जाता है, जो स्पष्ट रूप से तालवाद्य हुडक का संदर्भ है, लेकिन इसका इस्तेमाल इस तरह किया जाता है जैसे कि यह जातिगत गाली हो। वे कहते हैं, "मैं इसे प्रस्तुत करके खुश हूँ, लेकिन मैं इस संस्कृति का संरक्षक नहीं बनना चाहता।" "अगर कोई मुझसे कहता है कि इस संस्कृति को आगे ले जाना मेरी ज़िम्मेदारी है (एक दलित संगीतकार के तौर पर), तो मैं इससे सहमत नहीं हूँ। जो कोई भी यह ज़िम्मेदारी लेना चाहता है, वह अपने बच्चों को ढोल बजाना सिखा सकता है।"