कामतापुर राज्य और असमिया चिंता

2007 में, जब मैं पहली बार कामतापुर के एक सीमांत गांव से कॉटन कॉलेज में पढ़ने के लिए गुवाहाटी आया, तो मैं दिल और आत्मा से एक असमी था। वास्तव में, यह विचार कि मैं असमिया नहीं हूं या असम मेरी मातृभूमि नहीं है, मेरे मन में कभी नहीं आया। मैं असमिया बोल रहा था, असमिया पढ़ रहा था, असमिया लिख रहा था और असमिया में सोच रहा था। मुझे अभी भी स्वाहिद रंजीत बारपुजारी हॉस्टल में प्रवेश करना और असमिया भाषा आंदोलन के पहले शहीद रंजीत बारपुजारी की प्रतिमा पर पत्थर में लिखी पंक्तियों को पढ़ना याद है, जो कि मात्र 16 वर्षीय छात्र था, जिसने कहा था: "4 जुलाई को 1960, भाषा आंदोलन के पहले शहीद ने यहीं, इसी स्थान पर अपने प्राणों की आहुति दी थी।

और सचमुच रंजीत बरपूजर को हॉस्टल के कमरा नंबर 13 के प्रवेश द्वार पर पुलिस ने गोली मार दी थी।

लेकिन इतने सालों के बाद ऐसा क्या हुआ है कि आज मुझे असमिया कहलाने से ही जी मिचलाने लगता है? ऐसा क्यों है कि मैं अब असम को अपनी मातृभूमि के रूप में कल्पना भी नहीं कर सकता? क्या ऐसा इसलिए है क्योंकि मैं अपना आधा जीवन एक असमिया के रूप में बिताने के बाद भी कभी "असली" असमिया नहीं था? मुझे अभी भी अपने कॉटन हॉस्टल के दिनों के दौरान याद है कि कैसे मुझे बांग्लादेशी कहा जाता था क्योंकि मेरा उच्चारण कई अन्य असमिया दोस्तों से अलग था। लेकिन वह सब नहीं है।

असमिया कल्पना में, असम का विचार कुछ ऐसा है जो असमिया लोगों से पहले का है। इसका मतलब यह है कि असमिया राष्ट्रवादी हालांकि यह परिभाषित करने में विफल रहे कि असमिया वास्तव में क्या है, फिर भी असम के विचार को स्थापित करने में सफल रहे। और इसके लिए अन्य बातों के साथ-साथ, जो असम और असमिया नहीं थे, उसे पूरी तरह मिटाना, विनियोग और हेरफेर करना आवश्यक था।

सबसे पहले, 1826 से पहले कोई असम नहीं था। इससे पहले अहोम राज्य, कोच-कामता राज्य और बीच में आदिवासी शासक थे। वास्तव में, अहोम 12वीं शताब्दी के बाद ही आए थे और इससे पहले कामतापुर के अग्रदूत कामरूप थे।

दूसरा, जैसे-जैसे छोटे जनजातीय गुटों या राज्यों ने अधिक अधिशेष उत्पादन बढ़ाना शुरू किया, उन्होंने राज्य गठन के लिए रास्ता देने के लिए अपनी जनजातीयता को पार करने की प्रवृत्ति दिखाई। अहोमों के मामले में, जैसे-जैसे वे अधिक शक्तिशाली होते गए और अन्य जनजातियों और उनकी भूमि का अधिग्रहण किया, कुछ पारस्परिक संस्कृति और भाषा का आविष्कार किया गया ताकि अहोम राज्य कार्य कर सके। लेकिन अहोम शासकों को कुछ अवांट-गार्डे का आविष्कार नहीं करना पड़ा। क्योंकि, अहोमों के कामरूप-कामता में प्रवेश करने से पहले ही आपसी संस्कृति और भाषा का विकास हो रहा था। वास्तव में, असमिया पहचान और भाषा के संस्थापक शंकरदेव को अहोम राज्य से निष्कासित कर दिया गया था क्योंकि वे एक अधिक बहुसांस्कृतिक भाषा विकसित करने के इच्छुक थे, जिसे अहोम पहचान और संप्रभुता के लिए खतरे के रूप में देखा गया था।

नतीजतन, असमिया पहचान या असम के विचार का निर्माण करते समय, असमिया राष्ट्रवादियों को खुद से झूठ बोलना पड़ा। क्योंकि वे अच्छी तरह से जानते थे कि यह अहोम नहीं थे जहां से असम का उदय हुआ था, बल्कि यह विचार कई सदियों पहले कामरूप-कामता के साथ शुरू हुआ था, अहोमों के दृश्य में प्रवेश करने से बहुत पहले। बहरहाल, उन्होंने अहोमों को कामरूप और बाद में कोच-कामता इतिहास, संस्कृति और भाषा के जानबूझकर मिटाने, विनियोग और हेरफेर के माध्यम से असम के विचार की संस्थापक ईंट के रूप में चुना।

और यह कभी न खत्म होने वाली असमिया चिंता की शुरुआत है। जैसा कि असमिया पहचान और असम का विचार झूठ, हेरफेर और हड़पने पर आधारित था, यह डर हमेशा बना रहता है कि सच्चाई बाहर आ सकती है और फट सकती है या भीतर से फूट सकती है - जो बदले में असमिया पहलू को उजागर करेगी और असम के विचार को सामने रखेगी। एक विलुप्त होने के मार्ग में।

इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि असमिया राष्ट्रवादी बाएं से दाएं केंद्र की ओर आते हैं और न केवल निंदा करते हैं बल्कि पूरी तरह से कामतापुर के अस्तित्व को अस्वीकार और अस्वीकार करते हैं। क्योंकि यह एक ऐतिहासिक कामतापुर राज्य का पुनर्गठन नहीं है जिससे वे डरते हैं लेकिन असमिया पहचान की नींव ही खतरे में है और असम का विचार अत्यंत खतरे में है। अगर कामतापुर की सच्चाई सामने आती है, तो असमिया राष्ट्रवादी न केवल असम के कुछ जिलों को खो देंगे, बल्कि उन्हें उनके झूठ से नंगा कर दिया जाएगा और यह आने वाली पीढ़ियों को परेशान करेगा।