क्या रामायण प्रासंगिक है?

जब से परमेश्वर ने नर और मादा को बनाया है, मनुष्य ने दोनों के बीच एक आदर्श संबंध को स्थिर करने के लिए संघर्ष किया है। दौड़ जारी रखने की विकासवादी आवश्यकता को पूरा करने के लिए दोनों एक-दूसरे पर निर्भर होने के लिए बाध्य हैं। यह सेक्स के रूप में जानी जाने वाली जैविक आवश्यकता के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। एक प्रणाली विकसित करनी थी, इसलिए विवाह संस्था अस्तित्व में आई। हालांकि, रिश्ते कई बार किनारे पर रहे हैं। कुछ संस्कृतियों या कालखंडों में, संबंध केवल जैविक आवश्यकता से आगे बढ़ गए और इसे प्रेम कहा गया। ज्यादातर जगहों पर यह मनुष्य के पक्ष में झुका हुआ था। विषय हर समय प्रासंगिक है।

वर्तमान पश्चिमी दुनिया में देखा जाने वाला पुरुष और महिला के बीच का अल्पकालिक संबंध बाकी दुनिया को निर्यात किया जा रहा है। यह कहना अधिक सही हो सकता है कि शेष विश्व स्वेच्छा से या अज्ञानतावश उनकी नकल कर रहा है। उन्नीसवीं शताब्दी तक, पश्चिमी दुनिया ने भी विवाह की संस्था में पवित्रता को बनाए रखा, इसे स्त्री और पुरुष के बीच जीवन भर का बंधन बताया। आधुनिकता ने विवाह पर अपना प्रभाव डाला है, विशेषकर जाग्रत संस्कृति के उदय के बाद। विकासवादी आवश्यकता का उल्लंघन करते हुए, जैविक आवश्यकता का सिंथेटिक रूप में ध्यान रखा जाता है। एक समझदार समाज की निरंतरता एक मृगतृष्णा है।

भारतीय सभ्यता में, विवाह एक पवित्र बंधन था, धर्म की निरंतरता के लिए जीवन भर की प्रतिबद्धता। पुरुष और महिला केवल जैविक साथी नहीं बल्कि आध्यात्मिक साथी थे। हमारे शास्त्र इसका उदाहरण देते हैं। रामायण पुरुष और स्त्री के बीच संबंधों को दर्शाते हुए कई प्रसंगों में काम (वासना, जिसे कुछ स्थितियों में प्रेम कहा जाता है) का विश्लेषण करती है। यह तीन अलग-अलग सेटिंग्स दिखाता है - पहला, अयोध्या में; दूसरा, किष्किंधा में और तीसरा, लंका में - तीन अन्य गुणों, सत्व, रजस और तमस की विशेषता है।

ऋषि विश्वामित्र राम को पुरुष-स्त्री संबंधों की कई घटनाओं से संबंधित करते हैं जब वह युवा राम को अपने यज्ञ की रक्षा के लिए ले जाते हैं। यह राम और लक्ष्मण के लिए प्रशिक्षण जैसा था। इस प्रकार सीता और राम के बीच का संबंध आदर्श है। उनके विवाह के प्रकरण से पता चलता है कि वाल्मीकि द्वारा वर्णित प्रक्रिया एक जीवित परंपरा है। वाल्मीकि वर्णन करते हैं कि राम और सीता ने अपने दिल से बात की थी। जैसा कि हम इसे अभी कहते हैं, यह दिमागों का एक परिपूर्ण मिलन था। बेशक जैविक जरूरतें मौजूद हैं, लेकिन रिश्ता सेक्स से कहीं बढ़कर है। जब यह मात्र शारीरिक संबंधों से ऊपर उठ जाता है तो इसे प्रेम कहते हैं। यह सभी महान कविता का विषय है। पाठक पर इसका जो वैराग्य प्रभाव पड़ता है, वह आदर्श पात्रों की उपस्थिति के कारण होता है, जिनका बिना शर्त प्यार कामुक प्रेम से परे है। इसे श्रृंगार रस कहा जाता था, जो हमारे हृदय को पिघला देता है। साहित्यिक आलोचक बताते हैं कि पुरुष और महिला एक-दूसरे की मौजूदगी में कैसे आनंद पाते हैं। दिलों के बीच कोई दूरी नहीं है, कुछ भी छिपा नहीं है, और दो शरीरों में एक मन है। इस श्रृंगार की विशेषता सत्व गुण है।

किष्किन्धा में थोड़ा पतला रिश्ता दिखाया गया है, जो ज्यादातर लोगों के व्यवहार के करीब है। स्त्री-पुरुष संबंधों में समानता बनी रहती है। हालाँकि, राम और सीता के शुद्ध प्रेम में हम जो परिष्कृत भावनाएँ देखते हैं, वे अनुपस्थित होंगी। इस श्रृंगार की विशेषता रजो-गुण है, जहाँ शारीरिक इच्छा प्रमुख है।

लंका तीसरे प्रकार के संबंध प्रस्तुत करती है। रावण की वासना सर्वोच्च है। विभीषण ने रावण को ताना मारा कि वह कई राजाओं को हराकर या मार कर हजारों महिलाओं को बलपूर्वक लाया था। हनुमान दुर्भाग्यपूर्ण महिलाओं को सोते हुए, एक दूसरे को गले लगाते हुए, एक लंबी श्रृंखला की तरह देखते हैं। कुछ महिलाओं ने वीणा या ड्रम या तुरही जैसे वाद्य यंत्रों को गले लगाया। वे एक पुरुष रावण के यौन दासियों की तरह थे। यह श्रृंगार तामसा संबंध है, निम्नतम रूप जिसमें एक महिला केवल एक पुरुष की वासना को बुझाने के लिए एक वस्तु है।

वैश्विक सभ्यता में उभरती हुई स्थिति उपरोक्त तीन संबंधों से परे जा रही है। व्यक्तिवाद हावी है, जैसा कि हम क्षणभंगुर रिश्तों और एलजीबीटीक्यू संस्कृति में देखते हैं। एक आधुनिक छात्र यह भी सोच सकता है कि क्या रामायण में वर्णित आदर्श लोग मौजूद थे। हम भारत में आदर्शों पर संदेह नहीं करते हैं और भारतीय समाज से प्रथा गायब नहीं हुई है। लेकिन क्या हमें उन आक्रमणकारी प्रवृत्तियों का शिकार होना चाहिए जो सांस्कृतिक अनाथों को जन्म देंगी? रामायण अब अत्यधिक प्रासंगिक है क्योंकि यह इतिहास में रहा है।